第20章：“伪”之辩（二）[第1页/共4页]

这件事的启事，是曾参的父亲「曾占」。

这也是郑国与宋国厥后战役不竭的首要启事之一。

耍手腕杀弟逐母，此事尽显郑庄公的枭雄本质，但在管理国度方面，郑庄公倒是一名明君，在他的管理下，郑国当时非常强大，不怵晋、楚。

就如许，郑庄公名正言顺地用「讨逆」的大义杀死了弟弟郑段，还摈除了他的母亲武姜，立下「不至鬼域、毋相见也」的誓词。【PS：但是过了几年后，郑庄公实在思念母亲，又碍于本身的誓词，因而就挖了一条隧道，在地下（鬼域）与母亲相见，这即「鬼域相见」这个典故的由来。】

见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”

但是……

而儒家的思惟，蒙仲以为亦不能纯真就定为“惑世妄言”。

用在那里，即用在治国、用在治人。

而比拟较道家的治国思惟，道家的“治人”思惟，就显得格外的“不亲和”。

庄子皱着眉头，提笔在一块竹牌上写下几个字：儒家多妄言，惑人非道。

而就，就必定道家思惟很难在像当代这类「道亏之世」有所作为。

关于这一点，孟子也说过近似的话：百亩之田，勿夺当时，八口之家，能够无饥矣。

除此以外，还能够延长到对待百姓的态度，总而言之就是，百姓想要去做甚么，就让他们去做，君主不要“分外”――即除了刑书以外――去束缚他们。

此中的「勿夺当时」，就是警告君主适应天然――该让农夫种地的时候就让农夫种地，不要做多余的事。

对于孔子本人而言，他学习的初志是为了当官，是为了获得别人的尊敬。

延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。

这就是道家思惟的范围，或者说，也是它被奖饰的处所：道家思惟只主张自我束缚、自我进步，却并不会像儒家、法家一样，将本身的意志强加在别人身上。

庄子皱着眉头思忖着。

在这类环境下，郑国的国相「子产」决定鼎新，他在郑简公的支撑下，锻造了一只大鼎，将郑国的刑书铸刻在这只青铜鼎上，然后将青铜鼎摆放在王宫门口，让天下的百姓都能看到这只「刑鼎」，看到他郑国的刑书。

就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。