第20章：“伪”之辩（二）[第2页/共4页]

说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。

耍手腕杀弟逐母，此事尽显郑庄公的枭雄本质，但在管理国度方面，郑庄公倒是一名明君，在他的管理下，郑国当时非常强大，不怵晋、楚。

延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。

但是，郑国又是首个将国法明白“奉告”于民的国度。

而郑段呢，仗着母亲的心疼，在海内横行无忌，让郑庄公非常不喜，想杀掉弟弟乃至是母亲，却又唯恐遭到世俗的职责，因而想出一个战略，既听任弟弟郑段，让后者是以变得越来越傲慢、越来越放肆，终究，郑段与母亲武姜结合，试图内应外合杀掉郑庄公，篡夺郑国的君位。

而比拟较道家的治国思惟，道家的“治人”思惟，就显得格外的“不亲和”。

见此，蒙仲委宛地说道：“夫子，我觉得世上万物都有‘阴阳’两面，凡事亦有正反利弊，儒家思惟虽‘巧伪’，用「仁义礼德」利诱世人，但一定没有可取之处。……昔日郑国有一人盗窃宋人之羊，被宋人抓获，相邻皆呼「郑人盗羊」，莫非郑人个个都是盗徒么？恐一定。郑国亦有「郑庄公」那般的雄主，亦有「子产（公孙侨，法家前驱）」那般的贤相，且郑国事初创将国法铭记于铜鼎之上而使国法一目了然的国度。”

这也是郑国与宋国厥后战役不竭的首要启事之一。

起首，郑庄公是一名开通的雄主，善权谋、轻礼义，而更关头的是，他作为周王室册封的卿士――诸侯都是周王室的卿士，却对周王室态度不恭，因而周桓王便伙同陈、蔡、虢、卫诸国结合讨伐郑国，没想到却被郑庄公带着大将「祭仲」――前文「人尽可夫」典故此中的人物之一――等人，将周王室的联军击败，使周王室颜面丧尽。

这方面表现在那里呢？

而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。

「有为」，并不是指甚么都不做，而是指适应天然，不要做多余的事。

这件事的启事，是曾参的父亲「曾占」。

不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。

某日，传闻有村夫的一只羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起来宰杀吃了，而其子曾参没有告发。

再到孟子、荀子期间，荀子初次提出了「学乃至用」的理念，使儒家的「学」，总算是有了一个明白的方向――用！

『郑庄公……』

用在那里，即用在治国、用在治人。