第314章 道家本意[第1页/共4页]

西晋灭亡后，战乱频繁，社会动乱不安，人们精力极其苦闷，遂为玄门的生长供应了无益的社会环境。东晋南北朝时，一方面，基层群众信奉玄门者激增，他们常常自称太上老君的化身李弘出世为圣王，构造叛逆。闻名的东晋孙恩、卢循叛逆，就是以五斗米道为构造情势而策动的。另一方面，统治阶层上层亦多有信奉玄门者。如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝，高档士族如南边的琅邪王氏、高平郗氏、会稽孔氏、陈郡殷氏，北方的清河崔氏、范阳卢氏、京兆韦氏，都信奉天师道。玄门遂开端由官方宗教向统治阶层宗教转化。但是，天师道存在的教义混乱、修行困难、构造涣散、科律废弛等题目，都难以适应统治阶层的政治要求。因而，东晋中叶至南北朝初年，呈现了玄门鼎新。鼎新的内容，大抵上是南边重经法义理，制作教义，北方则讲究礼拜功德、清理道规。

东晋之前，玄门典范颇滥。葛洪（约283～363）《抱朴子》所记各种道经，有二三百种，一千四五百卷。晋哀帝兴宁二年（364）始，杨羲、二许（许谧、许□）制作上清经及“真□”（即所谓老君亲授之语）。厥后，梁陶弘景（456～536）在此根本上撰《真诰》，遂建立玄门中的上清派。上清派既正视诵经、修功德，更以存神为主，以为使百神守身，可长生不死，飞升太清；并主张简化修行体例，贬斥旧天师道的房中之术。东晋末，葛洪孙葛巢甫又制作灵宝经，刘宋陆修静（406～477）“更加增修，立成轨仪”，建立了玄门中的灵宝派。灵宝派受上清派影响较大，但也有重符□科教、重惩恶度人、修行体例更简明易行等特性，是以遍及传播。

隋隋文帝杨坚建立隋朝，羽士焦子顺、张宾虽曾预言他当为天子，但杨坚幼年曾受尼智仙扶养，以为释氏的功绩更大，以是隋初佛教的职位又高于玄门。隋炀帝杨广即位后，佛教和玄门并重。很多羽士得以方术进用。嵩山羽士潘诞为炀帝合炼金丹，所费巨万，六年不成。杨广为晋王镇守扬州时，曾邀茅山羽士王远知相见。今后炀帝至涿郡（今北京），又召见王远知于临朔宫，亲执弟子礼。炀帝南巡扬州，王远知进谏不宜阔别京都，炀帝不听。隋末农夫叛逆兵中的一支曾操纵玄门“李弘为天子”的预言，停止反隋斗争。

灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。

三国两晋南北朝三国西晋时，五斗米道生长为天师道。天师道分符水派和金丹派。前者仍采取首过（即自省思过）、符水治病等体例，在官方传播；后者则以金丹经、房中术等手腕为统治者帮闲办事。但上至君主，下至贵族和官僚，信道者甚少，玄门仍未成为统治阶层倡导的宗教。