第五百四十八章 操作问答课[第1页/共7页]

“现在大师有甚么题目就问吧，关于这个法门的事。”法师看了看大师，喝了一口水。

这成心机，如果一个学中医的来听，估计更有结果。

详细解释这首诗，本来这么多花样。所谓迥脱，实在是认识不参与感受，不晓得我了解得对不对？

“呼吸一共有四种状况，所谓息有四相：风、喘、气、息。我们普通人的呼吸，大部分逗留在风的状况，再好一些就是喘，再好一些就是气。只要把风、喘、气调剂到息的状况，那才是达到了调息的要求。书上讲：守风则散，意念守在风的状况，心就轻易狼藉；守喘则结，守喘，气味就不顺畅；守气则劳，意念放在气的状况，心就会感到很颓废；守息则定，只要把意念放在息上，才气够进入禅定。”

“这些体例，听起来仿佛很烦琐，让人感觉无所适从。不过归纳起来，有以下几个要点：第1、让呼吸从短促而变得迟缓；第2、让短促的呼吸逐步深沉下来。普通地，我们的呼吸到胸口就为止了，再深不下去，很短。短了就会快，深了它就会慢。短、促、快、浅、粗，把这几项制止了，调剂过来了，呼吸就会逐步变得长、缓、慢、深、细。如果呼吸成为一种绵绵密密、若存若亡、如有若无的状况，那就是达到了息的状况。”

这就是说，有了并不必然能够肯定本相，没有，便能够是假像了。不是等式，是交集的干系。

“大抵有几个启事吧”我阐发到：“俗话说人之将死，其言也善。他固然还安康，但骗我们的动机是没有的。何况，哪有这么豪情的骗子，在不寻求回报的环境下？就为这庙子供应的菜包子？”

“这个桶底脱落在教下呢教根尘脱落。根尘脱落有两层境地，大师能够略微晓得一下，第一层境地是你的根和尘两个脱开了，根和尘脱开了，视而不见，听而不闻，六根不随六尘上了。但是你保存了六根的原状，就是保存了我能看我能听，我能够明显白白，乃至呢我能够不打妄图。他保存了如许的状况，这个就是黄檗祖师说的：根尘迥脱是非常，紧把绳头做一场，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”

万师兄问过我：“他以风烛之年，仍以雄风之姿，行苦口之事，way？”

“有人说，这仿佛是露台宗的啊？你是禅宗的啊？你如何教这个呢？你不专业啊？菩萨们，你们想一想当年的誓词：无边法门誓愿学，是跟谁说的？都是成道的法门，为甚么不成以学呢？何况，我本人修这个，也是禅宗师父教我的，我练起来，最得力的，受了它如此好处，如何敢私藏起来，不教给大师，掩蔽前辈的功德呢？”

为甚么要说伴随征象，因为本相没法说出来。以是，用伴随征象的呈现，来肯定本相的性子，在学术上，最有效最常见。