第五百七十章 万物不固有[第1页/共9页]

我所熟谙的统统法师，包含历代高僧的法语，都要求我们坚信因果。那么，这个因果与他们所说的因果，莫非不是一回事？更首要的是，没有联络的微观个别，靠甚么力量来构成微观事物呢？此时天下观，我本来的天下观，已经开端有些摆荡了，我用心肠看着他上面的阐述。

这个结果从两方面来讲，一方面是身材的。完整吸引你的知识，会让你全部思惟与感情同一到那一点去，完整会忘记身材的存在。我现在，几近保持了这类记载。每半天四个小时，一个小时用来大礼拜并且作筹办，三个小进盘腿打坐看这本书，不但不感觉累，反而是一种享用。

这是凡人的观点，极其简朴。他的证据来自于本身的眼耳鼻舌身，对于本身的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的就判定它存在。因为我们信赖本身的耳朵和眼睛，以为它们是不会有幻觉的，统统都是它们说了算——它们听到、看到，就以为有；它们没有听到、看到，就以为没有。这是凡人的逻辑，也就是我们的根基逻辑，也就是全人类、全数生命的简朴逻辑。

大师所论的关于物质的微观与宏观，相称于在说空间。所论的启事与成果，相称于在说时候。而客观物质存在的，就是空间与时候。如果空间没有详细的大小，随便窜改，那么空与有，都没法辨别了。如果没偶然候的前后，我们如何来辨别哪是因哪是果呢？

“没需求，按你舒畅的体例，该歇息还是要歇息。过于劳累或者过于疏松，都是不太公道的。这也是修行中，中道性子的表现。”

这半天给我的印象，的确是颠覆性的，把我的天下观完整从实际上摧毁了。这就像在一个雄辩的大师面前，我几近开不出口，还没有找到反对的来由，就已经被他压服了。

儒家所谓“正心诚意”，然后才会“修身养性”。就是这个规律，端方态度，是统统学问的起点。对了，这个挨次所记录的书名，也起得非常切确：大学。

且看大师如何说理，把这明显存在的东西，给说没了。

这些是中观决定“法无我”的修法。“法无我”的修法在中观的论典里有很多，明天只是从因、果、本体这三个角度来决定诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体，是实在的；有生有灭是物质的征象，是虚幻的。但我们不能以空性为由而不弃取善恶因果，这是很大的弊端；也不能以存在因果为由而固执不空，这一样是很大的弊端。二谛必须圆融才谈得上是中观。

大师的语录，总有一些牢固的特性，老是要先讲观点。这就喜好他这点，与我们上学以来，所打仗的教科书，体例分歧。

这个结论的确是太惊人了，如此庞大的天下观，就被如许简短的推理所否定，还给出了我们平时体味的体例。这该不会是一种心机表示法吧？我真想此时就打电话问问小胡。当然，前面另有很长的阐述，或答应以能安我的心。