第五百七十章 万物不固有[第2页/共9页]

刘大哥的劝说我还是要听的，毕竟，密教之以是有这个名字，就因为它内里，有太多的奥妙。

要精通“法无我”，起首要体味甚么是“法我”。“法”是何意呢？本来，循环和涅槃的统统所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开今后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我统统见”，固执属于我的东西，以外的统统的有为法和有为法叫作“法”。“我”是甚么意义呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“本身”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意义。

我想，除了这本书的说理与论述体例，合适我这类接管过当代教诲的人，必定另有别的启事。从目前我的状况来看，估计有一个启事是没法忽视的：大礼拜。

这类推理的逻辑叫作“破有无生因”。“因”是“逻辑”的别号，是指推理和决定的东西。通过此“因”去察看，能够破“有无生”。何为“有无生”呢？比如，播下稻种以后能够收回稻芽，那么，稻种是产生了原“有”的稻芽，还是产生了从“无”中生有的稻芽呢？这叫做“有”、“无”。我们要思惟在稻芽收回的时候，是已经存在的稻芽产生出来呢，还是之前不存在的稻芽现在产生出来了？也就是察看果的本体在果没有出世之前是有还是无？不是说出世以后的有无，而是说出世之前的有无。

你们归去好好地思唯一下，我们以为统统的物质是能够产生的，那么它们是如何产生的呢？正式修行的时候，也如此推理，最后会深深地体味到万法是无生的。当时，心就专注于“不生”的境地当中，并于此境地中安住下来。刚开端时，时候不会很长，只要几秒钟或一分钟。因为，还没有太大的才气，这个境地会很快消逝。消逝的时候，又重新开端察看物质是如何产生的。然后，又再次体味到它们是不生的，此时心又专注在这个境地当中。这叫作“不生”的修法。如许察看的时候，我们便能够了解、体味佛所说的“不生”。

读到这里时，我俄然感觉太精美了。如果逻辑没有错，它的推理如此紧密，却得出与我们实际经历相反的结论，那就是我们的经历错了吗？要晓得，这个因果自生的题目，是哲学史上最为典范的题目，很多人都试图答复它。

我付出身材的力量与精力的虔诚，在读这本书之前，当真地礼拜过它，并且按本身内心的商定命量与姿式，严厉地对待了它，培养了内心的诚笃感，才会获得它的教益。