第五百六十九章 这叫思维修[第1页/共9页]

“根据法门分歧，各门各派供奉的观音有各种形象，有绿色的叫绿度母，有红色的，另有很多手拿法器的，不一而足，归正，没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛，归正，各个家数，都以为本身的法门，是从度母那边获得的。”

那么，现在所谓的“我”和“我”的精力就是一顷刻罢了。但是，我们一向觉得“我”（或“精力”）是持续的，畴昔世的“我”，现世的“我”，来生的“我”向来不以为“我”就是一顷刻。这一顷刻和我们的固执是相违的，即便存在一顷刻，我们也不承认一顷刻是“我”。但是，再持续察看，连这个“一顷刻”也是不存在的。

我不晓得本身在条记中所记录的，究竟是书上的谈吐还是本身的了解，归正，有一种上师教言与本身材味能够融入的感受。这类感受太好了，几近让我乐以忘忧。

假定抓住现在的这一个顷刻，在这一顷刻之前，已经产生过的一系列顷刻，现在是否还存在呢？这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千天下中了，并且也底子不存在于任何一个时空里，它们已经完整消逝了。如果“畴昔”仍然存在于某一时空中，另有能够归去，但是，它已经不存在了。别的，现在的这一顷刻以后、尚未产生的一系列顷刻，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未下台演出节目标演员，正在背景筹办出场呢？不是如许的。

所谓“人我”，是指对五蕴或者精力与精神的一种先本性的“我执”。“人我”的范围是甚么？“人我”的范围就是精力和精神。

佛经中将这类依止喻为“山上发展的树木依托山而存在”。那么，“五蕴”是否依止“我”而存在呢？也不是。因为，遵循前面的思惟体例，底子找不到“我”的存在，也不晓得“我”在那里！以是，“五蕴”并不依止于“我”。

这时，我们能够顺次分化察看，起首分化精神。人的身材起码能够分红五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只要一个大脑，其他甚么也没有的话，谁会说这是“我”呢？这只是一个头颅罢了，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，能够不要左手或右手乃至双手，也能够不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是以为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作一样的察看，也都找不到一个“我”。

刘大哥这一说，我才认识过来。本来的汉传佛教中，有服膺佛号的死体例，合适于妍子这类，没有思疑风俗的，但有对峙毅力的人。对于我这类喜好推理喜好思疑的人，需求有说理的体例并且获得一步步考证的体例。