第五百六十八章 严格的次第[第1页/共9页]

文大姐停下了筷子，望着我：“小庄，你别试着练了，伤害！不是我们不教你，是因为我们没有资格教你。这是密教中的端方，只要传法师才有资格。毕竟，出了事，只要有才气的人才气够改正。”

如果有了这类“悟”的感受，就必定不是阿赖耶识；但如果没有如许的证悟，只是感到清净、安好，就像在万籁俱寂的深更半夜，到空旷寥寂的草原上去打坐，就会一下子感到内心与外界都是一片安好，身材与环境都从本身的天下中消逝无踪，四周甚么声音都没有，就像在月球上面一样，这个是证悟了吗？这个并不是证悟。

如何去察看心的来处、住处和去处呢？是不是从书上去寻觅答案，是不是用其他的甚么逻辑去推导呢？都不是。此处我们所用的体例，就是让心转头本身去看。

之前也讲过，“没有找到”和“找到没有”是完整分歧的两码事，一样的两组词在挨次倒置今后，就有了很大的不同。所谓“没有找到”，就是本身去看了，而没有找到。只是没有找到罢了，却不能肯定其不存在。因为世上有很多不能找到却客观存在的东西，如宇宙辐射、电磁波等等由此可知，没有找到并不代表不存在。而“找到没有”，倒是一清二楚地看到它不存在，我们所找到的成果，是被察看的工具不存在。

空性的第一种修法，与禅宗参话头差未几，察看心的来去生灭。如何察看心的赋性呢？本论是向来处、住处和去处三个方面来停止察看的，这个大师必然要记着。

遵循中观的体例，把稳静下来今后，就甚么也不想――既不究查畴昔，察看现在，也不驱逐将来――处于一种安好的状况，并在这类状况中去看心的赋性。

在鉴定出这个结论今后，我们就开端去找。如果心在精神的表面、内部与中间，那又在表面、内部与中间的哪个处所呢？心所凭借的表面、内部与中间本身究竟存不存在呢？然后就像前面所讲的中观思惟体例一样，把表面的皮肤分化为空性。接下来，我们又能够进一步思惟，既然在表面找不到，那它是不是位于中间或者内部呢？内部有甚么呢？每一个看过天葬、学过解剖学、学过人体布局的人都晓得，内里不过是一些肌肉、骨骼、骨髓、心脏、肝脏等构造与内脏器官罢了，然后，我们又能够将它们一一分化，直至全数分化为虚空。

这真是不知不觉的、了不起的、时候上的进步。

有人会提出疑问：心没有眼睛、没有耳朵，也没有触觉，它如何去看呢？

这位上师最好的教诲体例就在于，他统统的实际，都是建立在初学者的感受上讲的。如同小学教员，让你先学会用手指头，学十以内的加减法。上面的内容，就很像手把手教我们数数一样，简朴而直观。