第五百六十八章 严格的次第[第2页/共9页]

加行，他只用了两个词来概括，所谓“积资净障，祷告上师”。实在内容是非常丰富的。积资，统统的功德的堆集，以及学佛的前提的构成，都算是积资。比如畴昔玄门修行中，讲究法侣财地四要素，这也算是一种积资。所谓净障，除了严守戒律以外，也要培养本身的划一心、菩提心，以划一慈悲的心态晋升本身的发心根本。

在修法窍诀当中，这类很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识。在阿赖耶识上面，便能够体味到无念、轻松、清净等等的感受，但独一贫乏的，就是我们一再夸大的“悟”――非常清楚地现见统统都是空性的感受。

“我哪有资格，实话实说，我跟你文大姐学了这么些年，除了死记上师教的法门外，别的东西，也不太体味。当然也不需求体味，我们毕竟不是传法师。比如渡河，我们死抱着一个木头能够过河，你戴个救生圈能够过河，只要能够过河，体味那么多，没甚么好处。万一有了攀比心，木头与救生圈都想要，都没抓牢，另有生命伤害，对不对？”

认识就像基督教所说的上帝一样，缔造了我们的天下。真正的创世者，就是我们的心。大千天下的万事万物，都是由心所缔造的。

这里有一个最好的哲学辩论，在逻辑门生长史上，也有近似的辩论，几近能够构成一个典范的案例。我设想着我跟万教员辩论时的发问：“万教员，你感觉空性是否真的存在？”

看到这里，我镇静地拍了拍我的大腿：太绝了！这个比方太绝了，的确妙得不要不要的。“没有找到”与“找到没有”，这二者之间的差异，与开悟前后状况的对比，的确就是教科书般切确的说话，的确就是数学公式般简练而美到极致的概括。没有比简练更夸姣的东西了，我以学习易经的经向来包管，前人一句最夸姣的话是：大道至简。

这一段再次证明，我当时在法露师的法会上，那一种空缺的阶段，也不是甚么证悟或者动静。看模样，如同见性法师所说，那只是一种无明的闪现。两位大师将这类环境都得出类似的答案，谁说佛教中的标准，没有独一性？

此处所说的心，主如果指我们的认识。除了认识以外，我们的眼、耳、鼻、舌是没有别离念的，以是也不会造业。首要的造业者，就是心或者认识。

遵循中观的体例，把稳静下来今后，就甚么也不想――既不究查畴昔，察看现在，也不驱逐将来――处于一种安好的状况，并在这类状况中去看心的赋性。