第五百六十七章 体系的转换[第1页/共9页]

前两天我感冒，满身疼痛，仿佛身材就要散架了，即便在梦中走路也非常艰巨。固然我在梦中晓得统统都是子虚的，但还是痛得受不了。明天吃完中午餐，身材很不舒畅，就单独一人去内里。开初在一个草地的路边打坐，为制止影响路人，又去劈面的树林里打坐。返来今后睡了一会儿觉，早晨我又吃了白加黑。早晨睡的非常好，这时梦里闪现的统统之相，便能够自在安闲地把握它。我们讲授的梦光亮之境地，也是自现。

初学者的心相续不敷温馨调柔，别离念频蕃殖起，安住的时候会很短，邪念生起时应忆念察观点义，复入定，复察看。如此循环来去，修行境地才气不竭稳固、增上。上座是如许，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，不管行住坐卧，不管在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。

我们必必要体味，我们扶养这些东西并不是因为佛菩萨需求这些东西——你要记着：如许做是因为我们要积聚本身的功德，如果你所扶养的东西能够让你撤除本身的固执，这就是最好的扶养。

纽西隆多的两个门徒，当他们给大美满唆使时，他们的金刚杵敲到桌面所收回的声音，都能够让听到的人临时性地堵截凡庸的思惟之流。这类长久证悟心的赋性的觉受你能够会有，但如果你想保任，想让这类觉受持续下去，除非你有充足的出离心，有充足的功德，不然是做不到的。

阿琼仁波切在前行备忘录中写道：传统上，前行修完后，上等修行者即能成绩四禅，中等修行者可修成初禅，劣等修行者也能达到欲心一境。定慧本是一体，很多人都是在修前行法阶段闪现开悟的。

证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除罪过是同时的。一悟便休，休的是妄图，却不是菩萨的六度万行。真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，弃取因果较粉细。

有人以为藏传佛教特别夸大的闻思和前行修法是针对劣等根器者设立的便利法门，对根器比较好的人来讲底子不需求。我曾听人说：“五十万前行只是没成心义的苦行，最多是把身材熬炼得比较好罢了，并且几年也修不完，太华侈时候；不如一言之下顿悟如来本意。”另有人对我说：“闻思是舍本逐末绕圈子，学佛最主如果明心见性，不悟本心，学法无益。”的确，在藏汉汗青上都有很多不经闻思便证悟赋性的例子。

有一个关于如来芽尊者的故事非常具有开导性：当年如来芽尊者在匝热神山居住多年对峙苦修。一天，他走出山洞，站在阳光下向拉萨方向了望，想起本身的底子上师与大美满心滴部诸位传承上师。长时候的苦修使他的身材衰弱到了顶点，对上师激烈的思念和敬信心竟使他昏迷畴昔。当他复苏后发明昔日护持心性的固执已全然消逝，再没有任何所观、所修的影痕用心，无散无乱之觉性已融入实相。