第五百六十七章 体系的转换[第2页/共9页]

初学者的心相续不敷温馨调柔，别离念频蕃殖起，安住的时候会很短，邪念生起时应忆念察观点义，复入定，复察看。如此循环来去，修行境地才气不竭稳固、增上。上座是如许，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，不管行住坐卧，不管在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。

既然最后一部分我已经浏览过，此时，我感觉应当当真浏览了，必须从第一部分开始。

我在楼上，把那本书摆上的桌子的正中，然后开端有板有眼地嗑头了。这是一个很考体力的身材本质练习，我固然身材比较好。但是，这是午觉时候，本身又给本身定了一百个的标准，实施结束后，感觉身上还真出了汗，膝盖与手掌，都有点疼。

这是我第一次看到关于闭黑关的记录，本来此中另有这么多奇异的事情。要在之前，我是不敢信赖的。但明天，不晓得是嗑大头的启事，还是我本身情愿信赖的启事，我竟然从未对这些产生过思疑。

有人以为藏传佛教特别夸大的闻思和前行修法是针对劣等根器者设立的便利法门，对根器比较好的人来讲底子不需求。我曾听人说：“五十万前行只是没成心义的苦行，最多是把身材熬炼得比较好罢了，并且几年也修不完，太华侈时候；不如一言之下顿悟如来本意。”另有人对我说：“闻思是舍本逐末绕圈子，学佛最主如果明心见性，不悟本心，学法无益。”的确，在藏汉汗青上都有很多不经闻思便证悟赋性的例子。

尊者在上师身边又度过了一年的光阴，把昔日听受的教言又作了更进一步的思惟，使其意义愈发明朗。以后，尊者在匝查玛处所闭关修行二十多年。由此可见，仅仅熟谙觉性本面还不敷，还要持续修持，经过层层修证境地直至美满获得不现统统的坚地，即大美满法性尽地。

如果极致的存眷当下，就没偶然候的观点，没偶然候，空间也没法安身。超出时候与空间，那是甚么？

看到这里，我晓得，大师所说的东西，都是针对他弟子们某一种修法而来，我必定不能够对应上，以是也没法全数了解，更别说这些专业的术语与层次了。

从实际上讲，他相续是不能窜改的。之前昌根阿瑞的弟子阿嘎尼玛，在修行时呈现一种很深的空性觉受。喇嘛仁波切曾经讲过，当空性觉受很深时，小我感受能够把握人间的统统。阿嘎尼玛当时就是如许，他偶然会跑到河边，看着湍急的河水，口中俄然叫声“停”，但是河水还是一样地流，并没停止。偶然会拿个石头捏一下，看看能不能留下指模，成果发明石头还是那么硬，没有窜改。这就是空性感受很深的时候呈现的一种感受。以是，窜改他现并不是一件轻易的事情，而窜改自现相对轻易。