第五百七十七章 良好的态度[第1页/共9页]

“阿琼仁波切当年遵守上师的教言，几次修习前行。有一次，上师问他修行的进度和结果，他照实作了禀报，已具足实在的出离心、菩提心和对上师三宝的信心。上师听后说道：噢！能如许当然再好不过。但有一点还是要提示你，依修持前行之力生起的少量善心，若不颠末几次串修，很轻易就退化了。暇满可贵等每种前行的体相、定命、次第，你都应当把它们全数谙熟于心且紧紧印持不忘。如此说来，你最好把普贤上师身教完整背诵下来吧！”

按我之前所学的实际，那大抵是这么样的景象：证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除罪过是同时的。一悟便休，休的是妄图，却不是菩萨的六度万行。真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，弃取因果较粉细。

“当时候阿琼仁波切不到二十岁，但其实在他修前行的过程中已经证悟觉性，他的自传中写到当时的景象：那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细报告前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。而后的修行过程中，自发内心随外境而转的状况有了必然程度的减缓，不管察看修还是安住修，都变得轻松天然。没过量久，自心即完整专注于禅定状况，观和住都荡然无存。于自性明空境地当中，天然放松，接着统统闪现都变成了明点。再厥后，明点也消逝于禅定当中，任运现出无任何显法之境。我把这个环境奉告了上师，他听后就说：‘我不清楚，或许是阿赖耶识。’我本身也感觉应当慎重一点，因而就把修前行时观修的所缘相一一灵敏地观想出来。成果观想越是紧密，反而越能安然进入无念无显之境地。”

“你并不是至心以为这位上师有多么好、多么值得尊敬，他讲的法有多么殊胜罕见、能让你摆脱。你心想：我熟谙的上师多了，比他驰名、职位高的有的是，都跟我很熟很要好。我曾经遇见如许一小我，他对我说：我在很多大法王、大活佛面前得过大灌顶，像时轮金刚之类，我跟他们熟得很，常常一起用饭，活佛身边的人都劝我皈依，可我不皈依，皈依没意义。”

代沟无处不在，与春秋差异成反比。当然，除此以外，也与寺院戒律有关。我们来这里是学法的，不是来交朋友的，这个原则，都把持得好。

我在崇圣寺听过，在南怀瑾的书上看过，乃至在弘学的书里也读到过近似的内容。如楞严经云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，净水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断底子无明。”勤奋到了身心一如、静境现前，还仅是开端工夫，若耽着于此，无明难断。但是，完整不要静定、不做功课，也是对佛法修行的曲解。经籍里说得明白，你我如一壶浊水，要静深不动，才气沙土自沉，净水现前；四下折腾，只能是越搅越混。慧由定生，定从戒来。善护身口意、阔别贪嗔痴，就是持戒。初学者极易受外界环境的影响，身处愦闹中而不被外境所转，是不成能的。