第五百七十八章 不自欺欺人[第1页/共9页]

人一多嘴就多。此中一些人在平时，偶尔也流暴露一些动静。比如，为甚么这个庙子，前提这么好？实在是因为扶养多。本来，在藏地有个风俗，信奉本地活佛的人特别多，也特别虔诚，本地老百姓把本身辛苦一年挣来的钱，总要拿出一部分，扶养给庙子的。

废除二元论，保持一元论。这个一元，却包含了多元。按物理学的了解，那是一个如何的宇宙形式呢？

上师第一个观点，是警告我们，不要贴着自我标签的修行：“很多时候，我们戴着自我假装的面具，以满足自我虚荣为目标而展开所谓的修行。是以，不要以为贴着自我标签的所谓修行人就必然要比妓女高一等，和妓女比拟，我们所谓的修行也只是满足自我的另一种体例。妓女以五欲来满足自我，只不过是把五欲阐扬得更较着一点，而我们倒是寻求了别的一种大要上跟欲望不太挂钩的行动来满足内涵的自我，此二者从本质而言并无不同，都是以满足自我为终究目标。以是，如果从满足自我的角度来察看，王宫大臣、人间学者、善人、恶人等都是一样的，谁比谁并没有初级多少，固然寻求的门路分歧，实则殊途同归，都是在为自我而办事。”

这就是不用心的意义，统统的用心，都故意的造作成分，这大抵是随顺众生的原意吧？

“或许我能够给大师一个更实际的建议：统统修金刚乘的弟子都不该该吃肉，但是如果有人给他们肉吃的话他们就该吃。滋扰就像一个贼，如果你不晓得贼已经来你家偷了东西，那是如何回事呢？那申明你在睡觉，或者在看电视，总之，做着使你没法觉知到贼的事。你的心要变得非常有技能、有体例，即便有一些滋扰你的事情产生，你的心仍能保持在正法上。”

当你真正的深切分解到内心深处，不想再受自我欺诳而发心要走别的一条门路的时候，固然大师吃一样的饭，喝一样的水，说一样的话，但你跟帝王将相、世俗凡夫、妓女等等有本质上的不同了，因为走的不是一条道了，这才是题目的关头地点。

这里，因为是活佛住锡的祖庙，也是东巴人最首要的信奉，以是，大师对这个庙子扶养向来就比较丰富。这是对活佛的尊崇，也是因为，近些年来，丽江地区旅游业发财，群众的余钱比较多，拿得脱手的启事。

替别人假想能够说是修心的最根基的一个要件，如果，你对别人的环境并不留意的话，普通来讲会产生很多的痛苦和曲解，在近似的环境下，这些痛苦最后都会产生在你本身身上。所谓虔诚恳并不是你给教员的一个礼品或者一个感激教员的酬谢，它实际上是一种修心的体例。

“你没有胆量赤裸地站在你的赋性面前，而你的赋性是甚么呢？你的赋性就是毫无赋性。佛教所谈的无我在实际上听起来相称不错，但在实际上是一个每小我都没法接管的实际，因为，它威胁到我这个幻相。佛教奉告你们，让我们来面对我们本身，好好地看一下，你就会发明你本身内里甚么都没有，但跟你讲“甚么都没有”能够不太好，以是佛教偶然候会换一种更聪明的说法，说你内里具有了一个很美的东西，叫做佛性。”