第五百七十八章 不自欺欺人[第2页/共9页]

这个反问更锋利了，几近是个逻辑陷井。如果无用，为甚么历代高僧们还要对峙？如果有效，岂不证明佛陀不美满？

“心的幻变是不是心呢？严格来讲也不是本身的心，但是心的幻变，除了心以外有没有呢？也是没有的。是以我们在循环中流转，是依托这个心，获得摆脱和聪明，也是依托这个心。就像入中论中所讲，先固执我，再固执外境，统统闪现都是本身的心所造。我们该当了知统统外境和内心都是心的一种幻变，若熟谙了心的赋性，就会从循环中获得摆脱。”

“那我们如何样来影响因和缘呢？普通的答案就是你必然要去堆集功德，并且不要做没有功德的事情。”

以空对空，这叫说大话废话，实在也是谎话。上师这一段实在是警告我们：我们所看到的天下只不过是我们以是为的天下。

“佛法的目标是甚么？就是突破统统的参考点，那就是成佛，因为佛教徒以为，只要有一个参考点，你就会和它比较、和它合作，你就会但愿达到它，或者，但愿制止它，不管哪种环境，都是造作，而任何的造作都是痛苦。跟练习身材一样，如果我们练习我们的心灵，我们的心灵也会获得好处，实际上如许做的好处更大，它会变得更固执、更安康，变得更有技能、更能够忍耐、更慈悲、更有体味的才气，最首要的是，你能够更去感激、接管和享用一些对你好的环境，也更能忍耐或接管一些不镇静的事情。”

“学佛是要扑灭自我的存在感，世俗人则是想方设法要成绩美满的自我存在感。而自我存在感是一种弊端的感受，正因为这个弊端感受才让我们徒增了很多烦恼。这就仿佛学中论的时候所说的事理一样：如果自我实在存在，就应当是恒时永存的，那么还需求不断的几次寻觅自我存在感吗？我们之以是不断的充分本身，让本身感遭到自我的饱满感和存在感，就是因为从本以来自我只是一个虚妄的观点，虚妄的东西就需求我们不断的稳固与保护才行。”

“但我们并没有熟谙到我们是如何来熟谙天下的，因为我们以为，我们以是为的就是它本来的状况。如果你没有熟谙到你以是为的天下并不是它本来的状况，那你就没法体味统统征象皆如梦幻。当你以为一小我是具有了慈悲的，另一小我是接管慈悲的，你天然就已经产生了高低的别离。这类慈悲是宗教式的慈悲。当然，它也是很有力量的，但是这类慈悲要让你成佛的话恐怕不太轻易，因为真正的慈悲是划一。”

但是要永久做有功德的事是很困难的，因为我们所风俗的体例比我们目前要做的更有力。是以我们需求修心，修心能够影响我们风俗统统的情势。除非我们的心能够变得更有弹性，不然我们所做的统统很科学的修行没有一个能够影响我们的业。