第五百八十三章 针对性调伏[第1页/共9页]

“如果仅是修持而不竭除别离念，也不成能现前清净的禅定和聪明。所觉得了将本身的境地越来越增上殊胜，务需求断掉统统卑劣的别离念，为此我们应住在沉寂的处所，常常要察看本身的心。”

“如在某家庭中，有一个脾气卑劣的老婆，整天漫骂喧华，家里人的糊口就一向会陷于窘境中。同理，如果烦恼存在心中，我们永久也不会有安乐。一个恶妻，不但会耗尽家财，并且有些男人也会因她而丧命。若我们心中的烦恼没有调伏，则厥结果比一个恶妻更加可骇。欲想断除烦恼，本身有才气做到，而要舍弃卑劣的老婆，普通人不必然有这个才气。”

法王快意宝是上师多次提到的名字，这是白教的法王，也代表着上师的法系源流。

无始以来串习的别离念如同抽烟或者嗜酒等恶习，已经成为风俗以后要想直接断掉决非易事。是以我们要像调驯野马一样，通过各种体例逐步调伏本身的心，常常要以正知正念来保护本身的心，尽力使本身现前无有分别的无二聪明。

“大多人都有别离心，这是修上师瑜珈的遍及题目。”上师固然如许说，但是，我不敢必定他是在安抚我，还是在陈述究竟。

“人间上的这些法不管如何千姿百态地闪现，实在都是空性，我们如何会对之生起贪婪呢？有如是的贪婪，便会有如是痛苦的因。以是华智仁波切说：“当生贪婪的时候，立即就要舍弃它。”佛子行中也讲，引发贪婪的这个事物，必须顿时丢弃。”

“别离念如同空中的云雾漫无边沿，也像无有反对不竭下贱的河水一样连缀不断，如是我们不该跟随将来的别离念，而应天然安住于当下内心之赋性。别离念，如同空中鸟迹或平原上豺狼的足迹，既寻觅不到，跟从它又有何义？也如梦中的买卖，固然偶然赢利、偶然亏蚀，但这都没有甚么意义。以是我们要全数断尽这些无实义的别离念，就必须察看自心，然后天然安住。”

“当年我在石渠肄业的时候，有一天托嘎快意宝说：如果我们没有去调伏，心的力量就会非常凶悍可畏，但如果去调伏它，则会发明它只不过是一只假老虎。他又说：如果你们七天当中，好好地祷告上师，当真地调伏本身的心，那心的状况也会与畴前有极大的分歧。我对金刚上师的话坚信不疑，如果大师真正依此修持七天，到时就会晓得这个教言确切非同凡响。”

这就很详细了，这就是师父领进门。如果我们观佛时呈现别离心，几种详细环境的调伏与对治，都有操纵体例了。

既然已经获得上师瑜珈的全数修法心要，接下来的实际，就全凭小我的尽力。正所谓徒弟领进门，修行靠大家。

“释迦牟尼佛在典范中指出，听闻一堂课的功德也是不成思议。由此有些人能够会想：善星比丘通达三藏，像他那样的听闻已相称不错，像他那样的精通我们也是不成能，但善星比丘最后还是堕入了三恶趣。此中的启事是，像提婆达多或善星比丘如许造五无间罪或是对上师生邪见的人，固然他们已听闻了佛法，但他们的罪业已把听闻的功德摧毁了。比如念观音心咒的功德固然非常大，但如果念咒之人杀了母亲，那此罪业已经胜伏其善根。但愿大师不要造五无间罪，如许每天闻法，今后必然会往生极乐天下。”