第四百七十六章 静坐方便法[第1页/共7页]

如果真的达到了这个境地，再持续位于定中，便能够产生五种神通，在五神通中，眼通是最难建议的，一旦建议了眼通，其他四种神通也就接踵的建议了。不过，也有因根器秉赋的分歧，或者只发一种神通，或者同时并发，都不是必然的。

当体内气机最后策动的时候，朝气活泼，体内阳气周流满身，如果健忘了把心念“系缘一境”的话，性欲必然畅旺起来，这是非常伤害的事，要非常谨慎自处才行。过了这一步险途，再往前迈进就产生了“顶”相，也就是超越了“暖”地更进一步。此时，气味归元了，心尽头寂。因为这是三昧戒不准说的范围，很难用言语笔墨申明。并且，修习过程中的各种身心窜改，都需求晓得对于的体例才气胜利，这是属于避戒范围，在此也不加会商。

有人或许会说，在工夫没有达到贤人的标定时，如何能办获得没有本身呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身材，去修我们的真如体性，以身为一个便利法门，不也是修行入道一个路子吗？

如果持续尽力修习下去，会发明在不知不觉中，轻安的征象变得淡薄了。究竟上这个征象并不表示轻安消逝了，而是因为悠长在轻安中，不像初得轻安时那么较着罢了。就仿佛吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样别致罢了。

用六根的体例修学，演变出来了八万四千法门，统统这统统的法门，开端都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的深浅而有不同。

疑情是甚么？疑情并不是观心的慧学，

能够观到了这个境地，非论任何一边而见中道，最后，边见舍除．连中也丢掉，就是到了观慧的程度，梵学上称为“毗钵舍那”。

证得了等妙二觉之果，才晓得统统众生本来就在定中，底子用不着去修证这个空。

若能舍掉定相，位于寂灭当中，“性空”就闪现了，这是小乘的目标果位，废除了我执，而达到“人空”的境地。

修定的体例，有的是从“有”入门，就是藉着有为法，而进入“空”。有的是从“空”开端，就是空掉统统的“有”，而晓得“妙有”的用。法门虽多，目标都是一样，为了达到定罢了。

但是这个止的境地，并不是完整究竟的底子，这只是一个类似空的静尽头地，要在当体时去观，观到“有”是“空”而起的，“空”是从“有”而立的，“生”“灭”是“真如”所表示的感化，“真如”也就是“生灭’的本体。

鼻息法门这个别例，就是藉呼吸之气而修习得定，呼吸能够垂垂细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练各种气功的，以及数息随息等体例的，都属于鼻息法门。露台宗和藏密两派，最重视鼻息法门。