第四百七十六章 静坐方便法[第2页/共7页]

疑情是甚么？疑情并不是观心的慧学，

如果能够先悟到了自性，修习工夫垂垂深切达到了心息相依安闲的境地，体验了心物一元，才晓得统统的法门，不过都是为修学的便利罢了。

能够观到了这个境地，非论任何一边而见中道，最后，边见舍除．连中也丢掉，就是到了观慧的程度，梵学上称为“毗钵舍那”。

在昏沉征象初起的时候，偶然会有一

降服昏沉的体例，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。别的一个别例，就是用尽满身的力量，大喊一声“呸”，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，死力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的活动。一个练习气功的人，能够不轻易有昏沉的征象（有人以为昏沉就是“顽空”境地，那是不对的，“顽空”是木然无思念，近似痴人状况）。

达到了轻安的境地后，修习的人最好单独居住在温馨的处所，尽力长进，如果又攀结很多外缘事物，不能持续尽力，轻安就垂垂消逝了。

修行人在放心没有达到顶点，聪明没有开辟之前，俄然建议了神通，就很轻易跟从着神通而妄念流转，反而失掉了赋性，弄得修证的目标也丢了，如果再用神通去利诱人，就是进入魔道了。以是修习的人如果把定当作最后目标地的话，即是黑夜行路，最轻易落入险途，这是魔外之道的三岔道口，不能不特别谨慎。

普通来讲，静坐的寻求，就是定境。我们从实际上说，心一境性就是定境。但这句话也不能申明甚么。太空，太不好掌控。

儒家说，静中没物，皆有春意．“万物静观皆得意”，这个境地就是从轻安中体味出来的。

如此看来，神通，实在并不神迷，只要在定境当中，按定慧等持的途径，便能够产生。当然，对定境的等候，让我每天对打七的时候，开端了倒计时。

佛法的中间定慧之学，以定为根本，在获得定今后，连这个定的动机也要舍弃，而住于一种“生灭灭已，寂灭现前。”的境地。这时统统的生和灭都灭掉了，连身心都没有了，何况心身所达到的境地，当然也都灭掉了，因为这个可得的境地，就是“心所”所生的，是属于生灭的范围；既然是生灭范围，当然就是虚妄。以是《楞严经》中说：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此存亡妄图，误为实在。”