第一千零二十七章 文明冲突[第1页/共5页]

由此，湛然的结论是：“是则一尘具足统统众生佛性。亦具十方诸佛佛性。”草木、瓦石一样不例外，与其他有情众生一样具有佛性。

并且此中的观点和实际颠末端高度的笼统和思辨，并停止了严格的逻辑论证和本体论意义的切磋。

但是兰绝尘分歧，上一世他是为龙族，并且专研过佛法，以是他看得很淡，只要对方没有触碰本身内心的底线，统统好说。

固然智颤的“三千天下”看上去纷繁庞大，让人目炫狼籍，实际上是对统统万法的概括。是以，“一念三千”从哲学的角度来看，切磋的是一与多的干系、大与小的干系、万物与心念的干系。

传统伦理的感化是调剂人与人、人与社会的干系，并以善与恶、公理与险恶来评判与标准小我、社会个人和当局的行动。

有关“众生”观点的含义、“众生划一”的思惟，与明天人们尽力摸索的有关生态伦理思唯有着非常类似的思惟体例和终纵目标。

哪怕慕容情具有雅典娜的血脉，但是她毕竟在一小我类主义为中间的天下当中长大，下认识之下，感觉恶心，反胃，难以接管，这很普通。

以是，方立天指出：“就此命题的思惟情势来讲，明显是遭到了魏晋玄学‘以有为本’说的开导，就此命题的思惟内容来讲，也是与‘以有为本’说相照应的，然就此命题的思惟本色来讲，则是般若学与道学两种分歧思惟的折中、调和。”

如果说目标论的人类中间主义和基督教的人类中间主义供应的仅仅是一种看法和认识――一种靠理性的思虑就能获得的看法和依托信奉支撑的对宗教教义的解释。

导致了生态环境严峻失衡，由此也威胁到人类本身的保存。这也迫令人们对本身行动停止深思，对人与天然干系停止深思，并将这类深思扩大到社会伦理的范畴。

但自人类的呈现，不竭的繁衍，以数量占有了万族前线以后，在天然目标论观点的影响下，人们更多的时候是把人类安排在天然的中间位置。

禅宗的牛头宗则把老庄与魏晋玄学的“道”、“以有为本”的观点和思惟引进了梵学，从哲学本体论的角度提出了“道遍无情”的观点。这是湛然“无情有性”的另一个版本，当然，这个版本更具有中国文明的特性。

牛头禅的初创人法融在佛教“性空”的思惟中增加了道家玄学的观点，提出了“虚空为道本”的命题，所谓“虚空”便是性空的别号。

众所周知，“道”是老庄哲学中的一个核心观点，固然包含的意义很多，但第一的要义是本体论意义的，即指宇宙万物的基始，魏晋玄学在老庄思惟根本上提出了“以有为本”的思惟，试图用思辨的体例来切磋万物存在的按照。