第一千零二十七章 文明冲突[第2页/共5页]

但同时，在人类诡计通过技术反动调剂和节制天然的过程中，人们对于人类以外的生命物种和天然环境的冷视和踩踏。

以是，方立天指出：“就此命题的思惟情势来讲，明显是遭到了魏晋玄学‘以有为本’说的开导，就此命题的思惟内容来讲，也是与‘以有为本’说相照应的，然就此命题的思惟本色来讲，则是般若学与道学两种分歧思惟的折中、调和。”

生态伦理则是主张把传统伦理的品德标准、行动标准进一步扩大到人以外的生命物种身上。或者说，人类必须尊敬各种非人类生命物种的“保存权力”，并以对待人类行动的善恶标准和评判体例措置人类与天然包含各种生命物种的干系。

换言之，佛教的“众生划一”不但逗留在思惟、看法的层面，它对生命的尊敬，对万物的存眷是落实在佛教的修行实际过程中的，表现在吃斋、放生等详细的糊口细节中，标准在不杀生的戒律中。

处置则分情与无情。从理则无情非情别。是故情具无情亦然。”既然顷刻一念具足三千人间，便是顷刻一念心遍周法界，那么，佛性也具有三身，应身、法身和报身，不成能只具应身。

地球上西方的基督教则从宗教的角度支撑着西方人类中间主义的看法。即把人类描画成上帝最钟爱的生命状况，乃至把他的形象付与了人类，并警告人类：“你们要生养很多后代，使你们的后代遍满全天下，节制本地。我要你们办理鱼类、鸟类和统统的植物。”

在他看来，既然佛性是众生的赋性，也是万法的赋性，那么，“言佛性者应具三身。不成独云有应身性。若具三身法身许遍何隔无情。

因为，本体论意义上的“道”是没有有情与无情之分的。也恰是牛头宗的玄学特性――从宇宙万物的本原解缆，使得佛教“统统众生皆能成佛”的思惟具有了更广漠的视野和胸怀。

湛然从露台宗的圆融思惟推导出无情众生有佛性的观点，把众生划一的思惟贯彻到了无生命的物质天下。

禅宗的牛头宗则把老庄与魏晋玄学的“道”、“以有为本”的观点和思惟引进了梵学，从哲学本体论的角度提出了“道遍无情”的观点。这是湛然“无情有性”的另一个版本，当然，这个版本更具有中国文明的特性。

“知识就是力量”便是培根这一观点的集合表现。在培根看来。恰是因为人的理性具有对天然、对事物的本质停止调查研讨的才气，因此人类是能够安排天然的。

这类思惟构成了近当代西方思惟体例的主导特性。

露台宗以为，法界，如是、人间等虽有不同，有的乃至对峙，但它们之间又是相互含摄的，露台宗称之为“互具”。