第一千零二十六章 众生平等[第1页/共5页]

《华严经》有云：“于中杀生之罪，能令众生，堕于天国、牲口、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短折，二者多病。”

那么“心”又是何物?智颇在《摩诃止观》指出“心是统统法，统统法是心”，法性也就是实相、真如。

有人积德多，有人积德少，有人作歹多，有人作歹少。没有来由要求非论作罪积德，转世为人以后就要获得不异的报酬。

换言之，众生在宿世为人道者、现世或许上升到天道，也能够降落到天国道，来世则有能够循环到阿修罗道或其他众生道。

但是，在佛教看来，众生划一，任何生灵没有高低之分，是以，慈悲的工具不但是人类，也包含统统有情众生。在统统生命都是划一的、都需求遭到庇护的思惟前提下，佛教提出慈悲为怀，善待统统生命的看法。

中国佛教的这类“圆融”思惟，在吉藏那边被了解为“统统诸法依正不二”。“二”便是“异”、不同、对峙、冲突。不二，亦即无差别、无冲突。

因果是为佛法的最大核心，有因必有果，因果运转如是一个圈，像是一个涌动的车轮，称有人戏言，运气之轮便是彼苍自成的一个紧密的车轮。

“三世”便是指畴昔、现在、将来三个天下，每一住天下又有天国、饿鬼、牲口、阿修罗、人、天等六道之分，“道”的意义是来往居处。

也就是说，佛教把生命体与保存环境看作是一个不成豆割的团体。

至于循环到六道的哪一道，取决于众生的“业力”。众生在畴昔世所作的“业”决定了它在现在世循环中的苦乐果报，现在世的苦乐是畴昔世的业报．依此类推。

从逻辑的角度讲，既然佛佛划一，具有佛性的有情众生与无情众生也划一无碍。是以，在中国佛教的露台宗、三论宗以及禅宗的牛头宗那边，众生划一指的不但是印度佛教中的有情众生之间的划一，同时也包含有情众生与无情众生之间的划一。

这并不是甚么品级轨制，而是地步不同，相称于长辈向长辈施礼，掉队向先进施礼一样。

至于“三千”或“三千天下”，智额解释为：夫一心具十法界，一法界具十法界、百法界。一界具三十种人间，百法界即具三千种人间。”(未完待续。)

实际上，佛弟子四种也是有职位品级的，比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要施礼，但比丘、比丘尼不消对优婆塞、优婆夷施礼，比丘尼见到比丘要施礼等等。

《大般涅槃经》道：“统统众生皆可成佛”，以为：“以佛性等故，视众生无有不同。”这一思惟被佛教僧众们遍及接管以及猖獗的推许。

并以此作为伦理品德的善恶标准，评判和发放众生在来世循环果报的门票，第一善业就是不杀生，凡积德积善者上天国，入善道；杀生则是十恶不赦的第一条，凡行恶作孽下天国成饿鬼。