第一千零二十六章 众生平等[第2页/共5页]

众生的不同，站在因果这个大环境下，并且来得天然，也能让民气服口服。众生的不平等，是因为大师从无始以来，造的善业、恶业不平等引发的。

“一念三千”是“一念心具三千天下”的略称。所谓“一念”在智颧那边指的是一念心、一心，即心的一念，是心念活动的最短时候，用佛教的观点就是“一顷刻”。

六道循环便是最大的一个证明，去交来去，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。

猎人和猎物的角色在不竭的转换，很多的修行者踏上修行之路今后，没法接管这类残暴的法例，乃至于心中有了魔障，佛教也是是以流行于世。

在中国文明的氛围中，特别是在儒家的心性实际影响下，颠末魏晋南北朝有体贴性与佛性的大争辩以后，佛教开端构成有关佛性论的体系观点和实际，在隋唐期间就以创宗的情势宣布中国佛教的构成。

三世六道是佛教的大佛之祖参悟六合法例以后，保护六合稳定而建构的时空形式。

佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生划一”的教义，为了挽救鸽子和老虎季子，尸毗王割去腿上的肉，小王子捐躯。

吉藏在这里明白地表白，统统众生都是处在相互依靠、相互制约的因果干系中，分开无情众生，有情众生就不成能存在。

大佛之祖明白指出：“尔时无有男女、尊卑、高低，亦无异名，众共生油滑名众生。”

到陆王心学的“宇宙便是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”，也是如许。而在佛教传入中国后，在中国传统文明的熏陶下，佛教接收儒家的有教无类也生长出众生划一这个具有中国特性的说法。

或许，在人类中间主义者看来，这类说教有些不成思议，人的生命代价如何能够与植物相提并论，在这个天下上另有比人的生命更首要的东西吗？

以是义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性也。若悟诸法划一，不见依正二相故，理实无有成不成相，假言成佛。以此义故，若众天生佛时，统统草木亦得成佛。

实际上，佛弟子四种也是有职位品级的，比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要施礼，但比丘、比丘尼不消对优婆塞、优婆夷施礼，比丘尼见到比丘要施礼等等。

佛法中所谓的众生划一，是指众生法性划一，对众生的慈悲喜舍心划一，在因果规律面前，众生划一，而非说众生的境遇划一，职位划一。

“三世”便是指畴昔、现在、将来三个天下，每一住天下又有天国、饿鬼、牲口、阿修罗、人、天等六道之分，“道”的意义是来往居处。