第一百二十三节 续盘根错节[第1页/共4页]

“确切如此，”说着话的刘大霖像是回到了多年前澳洲人第一次出大殡的阿谁下午。穿上便衣便巾混入围观百姓中前去一探究竟的临高县丞吴亚返来以后向他惟妙惟肖地复述了现场的景象。

世人沉默，朝廷对武人并不看重，阵亡不过按例抚恤，身后哀荣非常陋劣。至于每年祭扫更是只能仰赖家人朋友。

刘大霖持续说道：“伏波军中官兵划一，军官不得摧辱兵士，不然有兵士委员会揭露。军婚受法律庇护，如有浪荡子勾引士卒之妇，元老院亦予以严惩。兵士月饷两元，不经长官之手，劈面发饷，毫不剥削，餐食皆由军中供应，每年发夏、冬礼服各两套，军中特设军医免费治病，皆有妙手回春之能。生有所养，病有所倚，死入翠岗。孙子曰：主孰有道？将孰有能？六合孰得？法律孰行？兵众孰强？士卒孰练？奖惩孰明？吾以此知胜负矣。”

“……没有梨园的锣鼓吹打，没有羽士的罗天大醮，也没有女人的痛哭哀嚎。仪仗队的兵士迈着整齐的正步，持枪列队。号声一落，由两名鼓手带路，军鼓慢敲，两匹从未见过的玄色高头大马牵引着一辆玄色的四轮炮车渐渐驶过，车上安设着一口简朴的素木棺材。马蹄敲打着石板的路，和着迟缓的鼓声。统统都是前所未见的，没有甚么比这统统更能表现出记念和悲切，氛围激烈得几近让吴亚堵塞。

自古帝王之学核心便是外儒内法。澳洲人的作为，实在对读书人来讲并无奇怪。但是秦当然最后一统六国，却也留下了“二世而亡”的汗青经验，汉朝明面上“独尊儒术”实则“外儒内法”，本质就是对秦朝政治的修改。

“当初不过是令媛马骨，拉拢民气而。”有人嘲笑道，“我就不信，髡军每战死一人，就有如此的葬仪？”

话虽说得冠冕堂皇，但他们内心都敞亮，澳洲人之以是视宗族为眼中钉，是因为卧榻之下岂容别人熟睡。澳洲人想建立的是像秦始皇一样法律中转基层的轨制，不答应治下存在庞大的处所权势，

刘大霖点点头，道：“两广边徼重地，军政废弛，行伍贫乏而广州特甚。然亦不独广州，天下皆然。何也？屯田本前人耕守之良法，然表里都司卫所军官，惟知肥己。或占纳月钱，或私役买卖，或以科需扣其月粮，或指操备减其布絮，军士蔽衣菲食，病无药，死无棺，饮恨吞声，无可控告。潮州屯田最号沃壤，多为卫所官隐据，又为势室占夺，督屯官索屯丁例金，又多侵渔，军士安得不空腹以待耶？正德以来，军职冒滥，为世所轻。内之部科、外之监军、督抚，叠相弹压。五军府如赘疣，弁将如走狗。李伯襄（李孙辰）登翰苑后，即转为民籍，讳言军籍。龙友兄当知我所言非虚。”