第九百零八章 佛道之争[第1页/共5页]

要说道门和佛门之争，那也是多为布道之事，虽属宗教抵触，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，成果有力者较易得胜，失利者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸羽士论难；三国期间，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与羽士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后代论争首要质料；然争辩之白热化则在南北朝今后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教养，建立玄门之宗教教团。

这世刻苦受累，只要积功积德来世便能投个好胎，这也就是底层百姓最朴实的欲望了。

唐朝时，太上老君的高徒罗公远见唐玄宗，唐玄宗要罗公远与佛教密宗初祖金刚三藏法师斗法，与金刚三藏比试法力于朝廷，成果罗公远法力远远赛过三藏法师，三藏佩服罗公远，此次算比较友爱的。

不过如许的环境恐怕不会呈现，有叶想如许一名宗师在，再加上岳绮罗如许一名活了百年的老妖女在，恐怕地球上甚么事都能摆平吧！

哪怕是个心机安抚呢，也能叫人好受很多，平常被人欺负了，也能安抚本身，别看你这辈子横，下辈子还不晓得投胎成甚么呢！

没有再在山上待着，叶想直接便和岳绮罗一向回家了。

第九百零八章佛道之争

看到这，叶想对劲的点了点头，说道：“如许就没有人会等闲的进入宗门以内了。”

南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾羽士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛分歧，而以玄门为本，佛教为迹，倡导本迹说，然就二者好坏而言，主张玄门居首位。

佛门这么多年早就在中原扎根了，是以佛门不过是沉寂一时，很快就会反弹。毕竟人家大众根本实在是高啊，老百姓不懂甚么大事理，这年初大多数百姓都是文盲，循环俗命论又特别有市场。

不得不承认，不管是南朝北朝，历代官府都数度灭佛，常常摧毁梵刹，强令僧众出家，但是，只要梵刹还是不交税，还是有人信奉，灭佛也就是一时的罢了。

不过在七八十年前，佛道两家的争斗开端和缓了起来，当然不是说两家没有冲突了，而是两家没偶然候冲突了，阿谁年代都快饿的啃树皮了，还要甚么争斗，能传承下去就是他们最大的但愿。

南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾羽士夷夏论以辟之