第一百章 以人为先[第1页/共3页]

“您刚才说，诸神的品格和行动不值得凡人尊奉信奉，在我看来，这就像小孩不懂父母的苦心，而自发得是地评判父母，并且得出父母不值得尊亲恋慕的结论。我是个未婚的年青人，但在坐为人父母的，如果家里的孩子有如许的行动，想必也会很活力吧？”

“以是，任何评判天然都有范围性，但却不能因为有范围性，就不去评判。就像小孩，他不懂父母的苦心，做错了事，被父母奖惩而生出痛恨，这是他自但是然的情感；就像他获得了父母的夸奖而高兴，而爱父母一样。作为父母，碰到他痛恨的时候，应当赐与教诲，莫非说因为孩子有了痛恨的情感，就把他扔到水里淹死么？

以是，面对“你平时敬奉的诸神中，有这位人类之父吗”如许的题目，如果卡德摩斯答复是，那么他就悖逆了诸神的态度，直接就是渎神行动；如果卡德摩斯答复否，又违背了他本身视诸神如父母，以后代婢奉双亲的纯粹之心奉养诸神的论点，因为他连确确实在缔造了人类的真正的父，都不奉养。

“你方才问我，身为科林斯的王，如果有人在我的城中颁发冲犯我的谈吐，构造颠覆我统治的游行，我会不会奖惩他。答案当然是会的。但我对他的奖惩，将根据科林斯的法律，而非我的一时髦起。在对他停止奖惩之前，我还会在法庭听取他的辩白，深思我是否有不敷贤达之处。年青的王子，请你奉告我：诸神对于凡人，可有这类父母对孩子的珍惜，或者国王对臣民的任务么？”

这是完整站在凡人态度的阐述。任何一种宗教，都不会承认这类阐述。因为宗教信奉以神为先，人是神的从属；但西绪福斯，完整以报酬先。

普罗米修斯是罪神。这是神界同一的论调，也是诸神传达给凡人的独一结论。

“固然你躲避了我的题目，年青的王子，但出于规矩，我先顺着你的思路往下停止。

“高贵的科林斯王，您的这个题目，让我仿佛看到了您年青时游历四方，斩杀妖魔的凶悍身影。但我必须说，您的这个题目，不过是将我的论点局促化，而使其显得自相冲突罢了。我本身的观点，并不是如许。

“同理，我们是人，天然是站在人的态度，去衡量神的行动。我们看到神的行动对我们有害无益，莫非还不能生出痛恨？退一步讲，就算这类评判，这类痛恨，真的是因为我们本身的范围而犯下的弊端，作为诸神，便能够降下大水，将我们扼杀么？

在这个神实际存在，并且确切缔造了凡人的天下，这类谈吐，这类思惟，确切非常傲慢。但是在辩论中，这类观点，又非常有力，因为敌手不成能将以神为先的思惟强加给他。以是要么在他的框架里说话，要么就只能在本身的框架里自说自话。