第五十二章 无言以对[第2页/共3页]
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四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。固然是才气超群、聪明绝伦的人，也不能不在天子足下为他驰驱办事，这莫非不是以礼作为礼纪朝纲的感化吗！以是，天子率领三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵安排贱民，贱民从命权贵。上层批示基层就仿佛人的亲信节制四肢行动，树木的根和干安排枝和叶；基层奉侍上层就仿佛人的四肢戍卫亲信，树木的枝和叶遮护根和干，如许才气上基层相互庇护，从而使国度获得长治久安。以是说，天子的职责没有比保护礼法更首要的了。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后高低粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子觉得不如多与之邑。惟名与器，不成以假人，君之所司也；政亡则国度从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，觉得名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则高低无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，贤人之虑远，故能谨其微而治之，世人之识近，故必待其著而后救