第五十二章 无言以对[第1页/共3页]

文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹六合之不成易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见贤人于君臣之际何尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死罢了矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不成乱也。故曰礼莫大于分也。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不驰驱而退役者，难道以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹亲信之运手足，底子之制支叶，下之事上犹手足之卫亲信，支叶之庇本根，然后能高低相保而国度治安。故曰天子之职莫大于礼也。

四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。固然是才气超群、聪明绝伦的人，也不能不在天子足下为他驰驱办事，这莫非不是以礼作为礼纪朝纲的感化吗！以是，天子率领三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵安排贱民，贱民从命权贵。上层批示基层就仿佛人的亲信节制四肢行动，树木的根和干安排枝和叶；基层奉侍上层就仿佛人的四肢戍卫亲信，树木的枝和叶遮护根和干，如许才气上基层相互庇护，从而使国度获得长治久安。以是说，天子的职责没有比保护礼法更首要的了。

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周文王归纳摆列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天高贵，地寒微，阳阴因而肯定。由低至高摆列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的高低干系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，固然周王室的官吏职位不高，在书中摆列挨次仍在诸侯国君之上，由此可见孔贤人对于君臣干系的存眷。如果不是夏桀、商纣那样的残暴昏君，敌手又赶上商汤、周武王如许的仁德明主，令群众归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。以是如果商朝立贤明的微子为国君来代替纣王，成汤创建的商朝便能够永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，建国之君太伯也能够永享祭奠。但是微子、季札二人宁肯国度灭亡也不肯做君主，实在是因为礼教的大节毫不成是以粉碎。以是说，礼教中最首要的就是职位高低的辨别。