第四十八章 孰轻孰重[第2页/共3页]

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所谓礼教，在于辩白贵贱，排比亲疏，讯断万物，措置平常事物。没有必然的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表示。只要效名位来别离称呼，用器物来别离标记，然后高低才气井然有序。这就是礼教的底子地点。如果名位、器物都没有了，那么礼教又如何能伶仃存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他回绝了犒赏的封地，却要求答应他享用贵族才应有的马饰。孔子以为不如多犒赏他一些封地，唯独名位和器物，毫不能假与别人，这是君王的权柄意味；措置政事不对峙原则，国度也就会跟着走向危亡。卫国国君等候孔子为他崐措置政事，孔子却先要建立名位，以为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的代价；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一混乱，国度高高攀没法相安互保。没有一件事情不是从藐小之处产生而逐步生长明显的，圣贤考虑长远，以是能够谨慎对待藐小的变故及时予以措置；凡人见地短浅，以是必等弊端闹大才来设法挽救。改正初起的小错，用力小而见效大；挽救已较着的大害，常常是竭尽了尽力也不能胜利。《易经》说：“行于霜上而知酷寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地措置成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。以是说，辨别职位高低最首要的是改正各个品级的名分。

周文王归纳摆列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天高贵，地寒微，阳阴因而肯定。由低至高摆列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的高低干系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，固然周王室的官吏职位不高，在书中摆列挨次仍在诸侯国君之上，由此可见孔贤人对于君臣干系的存眷。如果不是夏桀、商纣那样的残暴昏君，敌手又赶上商汤、周武王如许的仁德明主，令群众归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。以是如果商朝立贤明的微子为国君来代替纣王，