第四十八章 孰轻孰重[第1页/共3页]

呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩崩溃；下凌辱、上式微；诸侯国君尽情征讨别人；士大夫私行干预朝政；礼教从团体上已经有十之七八沦丧了。但是周文王、周武王初创的政权还能绵绵不竭地持续下来，就是因为周王朝的子孙后嗣尚能守定名位。为甚么如许说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，因而向周襄王要求答应他身后享用王室的隧葬礼法，周襄王没有准予，说：“周王轨制较着。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话，叔父您有地，情愿隧葬，又何必叨教我呢？”晋文公因而感到害怕而没有敢违背礼法。是以，周王室的地盘并不比曹国、滕国大，统领的臣民也不比邾国、莒国多，但是颠末几百年，仍然是天下的宗主，即便是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢超出于其上，这是为甚么呢？只是因为周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的权势都大得足以摈除国君而自主，但是他们到底不敢如许做，莫非是他们力量不敷或是于心不忍吗？只不过是惊骇奸夺名位僭犯成分而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫凌辱鄙弃国君，朋分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们各位于诸侯国君当中，如许做就使周王朝独一的一点名分不能再守定而全数放弃了。周朝先王的礼教到此丧失洁净！

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后高低粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子觉得不如多与之邑。惟名与器，不成以假人，君之所司也；政亡则国度从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，觉得名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则高低无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，贤人之虑远，故能谨其微而治之，世人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则极力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，法纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大抵什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何故言之？昔晋文私有大功于王室，请隧于襄王，襄王不准，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公因而惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，但是卒不敢者，岂其力不敷而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是戋戋之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！