第一百六十五章【太古时代的幻影】[第1页/共5页]

佚名《五运积年记》，已佚，无辑本。明董斯张《博识物志》卷九援引。

作为神话原型的盘古

盘古与盘瓠

《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格于高低（光辉晖映四海，至于天上人间）”。发兵讨伐，其活动具足公道，称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”（《礼记曲礼下》）。因为“诚”为“天之道”，故只要修炼“诚”的德行，便能够“赞六合之化育”，“与六条约参”（《礼记中庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究天人之际”。到了董仲舒，则直接提出了“天人之际，合而为一”的实际。又在必定“天亦有喜怒之气，哀乐之心”即“天人一也”的前提下，发明了“天人感到”的学说：“国度有失利之道，而天乃先出灾害以谴告之……”同时，人君的政事，祈祀亦可打动上天，促使天窜改它本来的安排。如《吕氏春秋》载，商汤时大旱五年，汤乃“剪其发，磨其手，以身为捐躯，用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月不止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政事未当天心耶？’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不堪数。别的，禅天祭地，建社稷坛，为吉祥立祀……此类活动，几近充满于一部中国史。

天人调和

古人论盘古，多将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话中的鼻祖盘瓠相提并论，或谓为一人，吕思勉有专文《盘古考》，论二者之非，言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人观光记、拜候记等，以证盘古传说影响所及。然此类质料多与盘瓠相干，非盘古事，且多陈陈相因，今不录。但是若从童书业、杨宽正说，则吕思勉论盘古诸说，亦可由“神话分化演变”来解释。

以上质料，以《三五历纪》、《五运积年记》为最早，《述异记》以下，皆据以归纳焉。

还能够在浩繁的儒说中看到与《易传》精力相通的陈述。

三十岁那年，我决定写几部大书。此中一部定名为《中国童话》。意大利有个叫卡尔维诺的作家，汇集了意大利南北乡间的传说与故事，编成一部颇负盛名的《意大利童话》。我想改编中国的神话。但我生性疏懒，实在又正忙着生存，打算也就撂荒了。但今后与斥地鸿蒙的盘古相遇，且萦之绕之，不肯就忘，总感觉这神话仿佛表示着一点甚么。及至稍后，读了荣格、弗雷泽、卡西尔，便有了某种恍悟：盘古会不会是本土文学乃至文明的一个原型？

儒学大抵是对天人干系的最早阐述者。

童书业的出色之处在于，他胜利地将杨宽正的“神话分化说”引入到“古史层累退成说”，为后者培养了令人佩服的实际解释力量。他说：“《古史辨》闻名的进献是‘累层地形成的古史观’。普通人已承认它的代价了，实在这个看法另有应弥补的在。因为所谓‘累层地形成的古史观’乃是一种积渐作伪的古史观，我们晓得，古史传说当然一大部分不成信，但是成心造作古史的人究竟未几，那么古史传说如何会‘累层’起来的呢？我觉得这得用分化演变说去弥补它。因为古史传说愈分化愈多，愈演变愈繁，这繁的多的，那里去安插呢？因而就‘累层’起来了。举个例子来讲：春秋之前的汗青上最高最古的人物是上帝和禹，到了春秋战国间，禹之上又出来了尧舜，这尧舜便是上帝的分化演变，并不是随便假造的。到了战国时，尧舜之上又出来了黄帝，颛顼，帝喾等人，这些人又都是尧舜等的分化演变，也并不是随便捏造的。到了战国的末年，五帝之上又出来了三皇，这三皇的传说又都是黄帝等上帝传说和哲理中的名词的演变分化，也并不是完整捏造的。约莫演变呈现愈后的人物，他们的职位也便愈高愈古；这便产生了‘累层地形成’的征象。以是有了分化说，‘累层地形成的古史观’的实在性便更加明显：分化说是累层说的因，累层说则是分化说的果！”