第一百零二章【六道轮回的传说】[第1页/共4页]

是佛教根基而又典范的

如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。

“边幅丑恶之人本身就带有丑恶之形及其各种菌体的亲和体。正如发怒时的特性使一小我的脸部丑恶不堪。”

晓知业生诸因果，何言人间本无业。”

害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种；

如有众生阔别殛毙，放下屠刀，慈悲统统众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长命。

如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

按照《三十二相经》，佛陀边幅寂静，具足三十二巨人相，这是他畴昔无数的功德果报。此经有条有理地讲解了他获得如此边幅的功德美满。

如有众生不亲善知识驯良德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人生时，愚笨无知，此乃不善求好学之报。

如有众生不燥不怒，不为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，边幅寂静，此乃慈爱之报。

从当下解缆

当然啦，我们出世时带有遗传的脾气，与此同时，我们本具一种科学无能为力的内涵功才宇量。我们来自于父母，是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这类核心部分处于一种暗藏状况，一向到具有潜伏发育才气的组合体获得产生胚胎时所必须的业力的感化。是以，业的力量是有情在有身时必不成少的身分。

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

如有众生不善行布施，再获人身时，贫困得志，此乃贪婪之报。

佛陀答复说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”

人与人的差别因何而来轮跋，是一名年青的求道者，被大家间存在的历历可数但又没法解释的不平等征象搞得利诱不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出如许的题目。“世尊，在人类有情中，我们发明有的人长命，有的人短折，有的人病魔缠身，有的人结实安康，有的人丑恶，有的人标致，有的人弱不由风，有的人身强力壮，有的人一贫如洗，有的人家有万贯，有的人出世卑贱，有的人出世崇高，有的人愚笨无知，有的人聪明聪明，这是甚么人缘？”

贩子怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。父老听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。