第一百二十三章【三世因果】[第1页/共4页]

但是，佛祖的原版描述固然要比《三世因果经》高深很多，但简朴概括，便是“畴昔决定了现在”，不然就落空了因与果之间的关联，对实际落空指导意义。

人类的智商漫衍与目前物质财产漫衍有类似之处。物质财产的漫衍是极少数人节制了绝大部分的财产，而智商的漫衍则是极少数人用高智商棍骗绝大多数人拿自行车跟他们换拐杖。

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六祖惠能也是故意的，他悟到了“当无所住而生其心”以后，各种固执消逝了，只留下一个心――弘扬佛法。境由心生，他公然实现了。只不过他聪明固然很高，却向来没用他的高聪明来考虑一下佛祖建立佛教的心是啥心。他确切很难想到去考虑佛祖这个心啊，毕竟本身因佛祖留下来的聪明而受益太多，他一心想着的天然是弘扬佛法了。

近似的做法，在人类汗青上比比皆是。用佛教实际来解释这类征象，那就叫人类的共业。用霍金的说法，则是人类基因的题目。

佛祖则是故意的，他想要普渡众生啊。那么，就有了一个题目，他的普渡众生，究竟筹办把大师引渡到那里去呢？他是总舵主，又具有超强的掌控团体才气，能够掌控畴昔无数世另有将来无数世，那么，一船人的去处，应当由他来卖力而不是他前面的徒子徒孙们来卖力。

提到了基因，就该谈谈当代医学的题目了。现在医学知识获得了很好的提高，人们遍及都在接管越来越多的忌讳教诲。这些教诲的结果就是路越来越少，最后只剩下依靠病院的路，正应了那句话：天下多忌讳而民弥贫。病院都发财了，老百姓辛辛苦苦赢利，最后全都交给了病院，成了医药的傀儡。

在《金刚经》内里，他很明白地说了：统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

正如《品德经》所说：天下多忌讳而民弥贫。

因为佛祖做的是万年树人的长线教诲，他给人们留下的浩繁忌讳表示，颠末几千年才开端闪现出恶果来，咀嚼恶果的人们很难发明这类子是老祖宗早就给种下来的，都在痛恨当代人越来越没人道〔精力蒙受重重监禁，人道当然渐渐耗费了〕。

为甚么说老子是偶然的呢？老子开端啥也不想留下，但最后还是留下了品德经，并没有像佛祖那样去构造宗教，也不预言将来。他在品德经内里没有奉告人们详细如何做，而是比较笼统地说了些事理，如答应以开导浏览者的聪明，浏览者内心有甚么就会看到甚么，几次去读则会悟出更多的思路。

分派的严峻不均衡，物极必反，激烈怨气迟早发作，原有的格式必定会轰然倾圮。现在朝，大师都能看到它的摇摇欲坠了。

让浩繁教徒死守戒律，就是佛祖的节制*的表示。一方面揭示了本身的超人聪明，一方面给别人套上精力桎梏，从而实现本身至高无上的职位。