第14章[第1页/共6页]

安闲所欲生　　最后于季世

斯经深巍巍　　决诸声闻事

强勇而自来　　矜哀于众庶

其人即获　　无数殃衅　　设有受持

使扶养佛　　千子受教　　主动等心

如有诽谤　　此等伦者　　其罪恶彼

天便告曰　　当行问佛　　太子即问

名曰宝盖　　五劫扶养　　彼药王佛

佛告药王菩萨。吾每散告。前后所宣经品无量。甫当说者经号甚多。对比人间统统诸法。今此典颂。名祚显绰最尊第一。普天率土所不信乐。如来正觉无所毁败。于内燕居。密从法师受斯典者。则为如来能力所护。无能粉碎。乃宿世时曾得闻之。如来现在有闻斯典。多有诽谤。何况如来灭度以后。可贵值遇。所欲志愿而见覆盖。观族姓后代为如此也。他方天下现在如来。悉睹见之。在所存立己身还闻。诸信力也。善本力。志愿力。在如来室等顿一处。斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌。是乃宿世愿行而至。佛灭度后。如有信此正法典者。受持誊写扶养奉顺为别人说。德乃若斯。佛告药王菩萨。如有能说斯经训者誊写见者。则于其人起佛神寺。以大宝立高广长大。不当复著佛舍利也。以是者何。则为全著如来舍利。其有说此经法之处。讽诵歌颂誊写。誊写已竟。竹帛经卷当扶养事。如佛塔寺归命作礼。统统香华杂香芬薰。琴瑟箜篌幢盖缯幡。如有众生欲得梵刹顿首作礼者。当靠近斯经无上玄门。又告药王。多有菩萨削发为道。及凡白衣行菩萨法。不能得致如是像经。及见读诵誊写扶养。其有菩萨。行菩萨行晓了权宜。借使得闻是佛景摸。菩萨所行共行法者听者。信乐来入此中。解达清楚即受扶养。于一座上应近无上正真之道。如有见者。如是士夫入于斯谊。德不成计。佛告药王。比方男人渴极求水。舍于高山穿凿高原。日日兴功但见燥土。积偶然节。其泉玄邃而不得水。复于异时。掘土甚多乃见泥水。浊不成饮当奈之何。其人不懈稍进得水。于时男人睹本瑞应。释除猜疑无复踌躇。吾兴工夫积有日月。今者乃能值得水耳。如是药王。设有菩萨闻是典范。而不受持讽诵学者。去于无上正真之道。为甚远矣。是景摸者。诸菩萨业。借使闻此正法华经。讽诵精修度量在心而推行之。尔乃疾成最正觉矣。佛语药王。统统菩萨。其有不肯受讽行者。不能得至无上正真道。最正觉也。以是者何。吾前已说班宣此言。借使有人不乐斯经。则为违远于诸如来。此典范者。道法之首众慧之元。成绩菩萨。如有菩萨闻此典范可骇畏懅而不爱乐。则当知之。新学乘者。若不可骇。则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法。或恐或怖心胸畏懅。为憍慢恣。佛语药王。如来灭度以后。如有菩萨及大士等。欲以是经为四部说。著如来衣坐于世尊师子之座。然后尔乃为四部众鼓吹此经。何谓著衣于如来被服。谓人忍辱温和安雅。是则名为如来被服。其族姓子。当修此衣。何谓世尊师子之座。解统统法皆悉空寂。处无想愿。是为世尊师子之座。又族姓子。当作是居处坐若兹。以此经法为比丘比丘尼清信士女天龙鬼神广别离说。其心主动不怀胆小。志于大道开道四辈。其族姓子。若复处于他方天下。化作化人及与家属比丘比丘尼清信士清信女颁宣此法。设使有闻而不乐者。吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野当中。有天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。吾遣化报酬说经法。虽复迥在异方刹土。普当自现令世人见。若受此典。不识句义失其次绪。使讽学者。蒙其威神令达义次。尔时世尊。即说偈曰。