第97章：鹖冠子[第1页/共4页]

在此根本上，伍长、里司、扁长、乡师，到郡大夫，再到柱国（将军）、令尹（国相），逐级卖力告奸、举贤、行教、布令，且按规定向上汇报，而君主也逐级下达号令。

比如在代郡范围内「东安阳」，也就是公子章目前的封邑，它会被人称为“东安阳城”、“东安阳邑”，但不会有“东安阳县”这类说法。

以是说，法的完美与公开，也是文明生长的必定，而由此出世的法家思惟，它也是会必定呈现的。

不，还不晚！

鹖冠子称此为「天曲日术」，能够让“为善者可得举、为恶者可得诛”。

的确，因为三年前赵主父将王位传给次子赵何的此中一个启事，就是因为作为君主每日当卖力的国政实在太沉重了，天下高低的郡、县、邑，都要由他来制定战略，这将大大毛病赵主父攻伐中山国。

何谓「以顺其天然的体例建立次序」呢？

而鹖冠子以为，这类轨制存在弊端。

但是，鹖冠子所报告的郡县制，却能极大化减轻君主的承担。

即顺服“天理”。

在非王城、都城的范围内，城与邑二者合一，再包含城邑能辐射到的周边地区，这就称之为「县」。

据赵主父先容，鹖冠子乃楚国人，因为爱好用鹖——一种像稚鸡的鸟类——的羽毛装潢发冠，而被人称为「鹖冠子」。

不过，因为他也是道家弟子，并且也从他教员庄子那边听过近似的谈吐，是以鹖冠子所报告的那些，倒也没能使他感到有多么别致——毕竟这就是道家的“顺其天然”主张。

独一感到别致的，即鹖冠子对于“有为”的重新定义，他在道家有为治国思惟中插手了法家思惟，将“有为”定义为「法规律而治」、「法轨制而治」，即先制定杰出的法制次序，再来实现“有为而治”。

能够是正听得津津有味，赵主父并没有第一时候扣问蒙仲的来意，而是让蒙仲亦在席位中就坐，与他一同聆听鹖冠子的主张。

只要废赵何，夺回王权！

就拿赵国来讲，赵国在连续攻陷代地、雁门、中山后，皆在本地设郡，并任命郡守来保卫。

相互都是道家弟子，蒙仲能这么快接管他的主张，这就申明蒙仲很清楚“有为而治”的本质——即“有为”是对“有为”的必定。

「天曲日术」内触及到的郡与县，实在很早就已呈现，比如赵国的「代郡」、「雁门郡」。

赵国的中牟，能够伤害到魏国的要地，而魏国呢，也有一座叫做「安阳」的城池，能够威胁到赵国的要地，赵魏两国以这两座城池相互管束。

在鹖冠子的报告中，如果中牟遭到魏国的打击，在没有赵成、李兑那两支驻军的环境下，中牟县令会第一时候向都城邯郸求援，然后再由邯郸派兵到中牟，这一来一去，中牟县恐怕早就沦亡了。