第五百四十六章 学术严谨性[第2页/共7页]

这是最欢愉的禅境，不晓得，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境地。

“因为二禅是无觉无观，他的内心再也不去思惟和判定所打仗的境地，不起说话的别离，是以这类定也叫圣沉默定。一小我进入二禅以后无眼、耳、身识，唯成心识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静：内心安静，感遭到内心很清净，再也没有说话的构思了。喜：分开了觉、观，分开了说话，内心欢乐。我们内心一念一念的想，固然口没说，但是，是以说话的体例来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用说话来想东西；而二禅分开了说话的设想，发明没有说话的烦恼，他感觉很欢畅，称为喜。乐：身材安好与内心安静，他感遭到很欢愉。喜与乐的不同：身材感受乐后，内心起欢乐。一心：也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的安静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，粉碎放心。”

“四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。舍：舍掉三禅的乐。念清净：已经没有妄念，但动起动机也能够，全由小我做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它不时候刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心：心定在四禅的定境中。”

“空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个人间分为三界，又称为九地，便是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必然要依托禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要主动尽力的修集各种的福德人缘便可。”

“我们的心很狼藉，坐禅时数呼出吸入的气味，渐渐降服我们的狼藉心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的各种欲望。而在此中最严峻的烦恼是色欲，以是我们应当修不净观来对治它，以是数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的开端。比如说一小我修慈悲观，但心狼藉，想动想西，这是很难有成绩的，以是他应抢先修数息观把狼藉的心定下来；又如一小我的心已经有相称的定力，但是他的瞋心重，那他就应当修慈悲观。”

“进入三禅后，修行者持续修下去，就会发明三禅所感遭到的欢愉还是一种苦患，他要心无牵挂，连欢愉都要舍离。如此，他的意念清净到顶点，呼吸完整停顿，心完整不动，是以四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一向处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没感化，而是它能逗留在一个境地里，观阿谁境而心不动。在四禅中，唯成心识在产生感化。”