第五百四十六章 学术严谨性[第1页/共7页]

色除了是四禅，进入前面境地，开端渐次消弭想，现在开端除识了吧？

“在无统统处定中，其他的想不生起，没有各种的心想的相，不别离统统的东西，只是别离无统统，一心定在无统统的法尘中。第六识还在产生感化，集合在观想无统统法，以是称为无统统处定。无统统处与空无边处罚歧，空无边处以虚空为所观境，无统统处则不以任何东西为所缘；无统统处与佛法所讲的空，亦很有分歧，前者以无统统的看法为所缘境，佛法例为废除固执而说空，不觉得实有一个无统统的东西。”

“空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个人间分为三界，又称为九地，便是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必然要依托禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要主动尽力的修集各种的福德人缘便可。”

我发明，以上四禅，都有一个特性：一心，就是处于当中的意义。

“当他持续修到三禅，心阔别喜的躁动，就会进入更深的定，他会感遭到另一种乐；初禅是舍离欲界而欢愉，故称为离生喜乐；二禅是沉默之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心收回的欢愉。因为三禅以上没有乐受，故经中常说人间之最乐是在三禅。当一小我进入三禅后，唯成心识在产生感化。在修习第三禅定时，有三种征象必须重视：心易转微细转淹没，当此征象呈现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大策动时，应予收摄遏止。心生迷闷时应驰念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调剂顺畅，即住于第三禅。”

这些修行的人，把这个初禅的目标，当作了能够达到的目标，从早晨开端，大师都仿佛钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不晓得他在干啥，只好一小我打起坐来。

像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开端听天书。

“如果持续修下去，修行者会发明心识还在那边产生感化。而生起讨厌之心，是以想舍弃它，想进入无统统处定。那就是他以为：如果有一个处所完整没故意识感化，这类定才是最安稳，最欢愉的。他就观想这类定，并非作胡想，也不是依识，而是他一心念无统统。在定中，他或以为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常纤细，认识中的法尘就是无统统的法尘。”

怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开端，这是最稳妥最便利的体例啊。

“初禅与二禅的喜，如热极时清冷水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，以是乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，以是乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念清楚。智：有正知。“正知”便是以真正的聪明察看事物的本相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很精确的察看到这个人间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回想来判定事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受欢愉。因三禅以上没有乐受，故交间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”