第五百三十四章 表相与义趣[第2页/共7页]

有的学佛的人，一辈子就出错到如许的倒置的伪善当中，如果没有善知识的指导，能够一辈子都走不出来。经历过近似的偏执今后而能走出来的人也很少。

是他破了戒，给本身找来由呢？还是，他就是当代的圣者，已经得大成绩了呢？

比来几年来，我察看发明从某种意义上来讲有些佛弟子比不学佛的人更固执。有些佛弟子学佛多年固执不但没有减轻反而学得更加固执。这就申明，如许的佛弟子学错了！

但是，他举的例子，是如此的平实，如此靠近我们的糊口，让我们不得不思虑本身的内心。

我们在这类固有的观点下造了很多的业。当我们看到同修道友谁犯了戒，或者有一些弊端缺点的时候，我们心机面象扎了刺儿一样，很不舒畅，就想发所谓的“慈悲”帮人家改正过来，但实际上你所谓的帮忙是你心机容不下这类事相。若你就此真的做察看，你会晓得“这类见别人风俗弊端而心中如扎刺儿一样欲行指责”并不是慈悲，就是你的心小容不下任何东西；当你以为佛弟子应当如许做，别人没如许做的时候你会义愤填膺，实际上你如许做已经是大错而特错了！

我真的看到好多佛弟子对别人好而对家人就没有耐烦、一点也不慈悲，不和睦；这都是没有学明白。我们常常以为对别人好叫慈悲，对家人好那叫固执，好多时候我们是如许定义的，以是我们不敢对家人好，一但对家人好了，我们本身纠结“我是不是又固执了”。实在对家人好不能叫固执不固执，你在对家人好、慈悲的过程中应当去察看一下本身的心，把稳安住于无我正见时再去做你所要做的统统，这就不成能有很大的固执。但是，我们常常是以为“对家人好一点就是很大的固执了”。我们瞥见一条鱼刻苦的时候我们都能去放生，但是，对本身的家人却常常是冷视！

有的时候，我们所谓的慈悲成为我们造业的借口。比方，当我们看到某位所谓“学佛”的道友家内里供大仙的时候，我们的心机非常的不满。这个不满的背后到底是甚么？有的是不屑一顾，感受本身比人家强百倍；然后又所谓的恨铁不成钢，言词凿凿的说：那小我不算是学佛的。实在人家如何样与你无关，你应当察看本身在这些境相现前的时候有没有丢失。若没有丢失，同时又能生起善巧的聪明发心去帮忙对方的时候，这才是菩提心。记着：菩提心必然是阔别了“我”的观点的。

再比方磕大头，汉传的传统当中没有磕大头的风俗，南传佛教也没有磕大头的风俗，而藏传佛教有磕大头的风俗。磕大头本身是非常好的，但是我们如果以为要表达对上师的恭敬就只要磕大头最好，那么这就又错了。磕大头固然在缘起上闪现的功德有点不一样，但是并不是真的让你出错在功德相称中。莫非南传佛教的人叩首没有功德了吗？人家不成绩阿罗汉了吗？汉传佛教的古大德也没有磕大头莫非不成绩了吗？以是，磕大头也好，磕小头也好都不是题目，你若落入到固有的固执当中就错了，但是，我们有的佛弟子对不磕大头而磕小头的同修道友都很轻视；有的时候为了表示要比别人好，要装着去磕大头。