第五百九十章 观察的角度[第2页/共9页]

修行必然要有耐烦，必然要对峙。你们现在并不是说完整不观修，但观了五天，半个月，最后的兴趣退下去以后，就再也不修了。因为体味不到窜改，就以为如许的修行没成心义。修行不是吃快餐，不是去痛片，现在吃了下一分钟就能处理题目。

最后，关于佛教徒几近都很热中的禅定，也需求做察看。

我们固执一个事物的时候，比如买一辆车子，会别离这个车子是我的、是新的，固执它是常有的，等开了十来年后，在这段时候里才渐渐地发明它在变老、变旧、变坏了，发明了它的无常性。但是明天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是极新的，绝对不会设想到它是无常的。厂家说过三五天，乃至一个月，如果有甚么题目还能够换，为甚么呢？就是因为它没有多大的窜改，还是新的。

“但是，这些实际上晓得的东西，都不是你本身的，对不对？”上师一发问，我们只要点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。

禅定也分为很多种，不但包含修空性，观修外四前行，观修菩提心，都是一种禅定。比如，观修外四前行时，先要让本身的心温馨下来，统统烦恼妄动都先放下，然后就开端思惟法义，比如人身可贵，循环痛苦，因果不虚，或者寿命无常，这类察看就是禅定。

这话我听过好多遍，但始终不明白，实际与实际，莫非能够摆脱么？

第二个察看，你对众生是否有过担忧？如同是母亲担忧孩子，他会不会着凉了，会不会饿了，会不会病了，病了会不会难受，有没有吃药，有没有好好照顾本身母亲对孩子的担忧，不是一时髦起，而是耐久果断，她不会回身就忘记孩子的冷暖苦乐；也不是虚捏造作，而是发自肺腑，至心诚意，她会为了孩子获得更多安乐而去实际尽力，必然要把孩子送到安然欢愉的处所。实在的菩提心，就是从我们对于众生的这份体贴，这份担忧中修来。

凡夫很少能够了解到万事万物都是顷刻生灭的事理，但起码现在科学已经证了然这一点，这一点很首要，操纵这一点深切无常观，就不会固执任何事物。

“那好，我们在坐的学佛的有长有短，但为甚么没法真正体验空性呢？”

放电影也是如许，一秒钟放了24张照片，并不是有同一个东西在这一秒钟走畴昔，而是一秒钟放了24张不一样的照片，闪现上仿佛有一个东西挪动做了甚么事。

观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。