第五百九十五章 大道无形处[第1页/共10页]

问：我曾经在电视记载片中看到，密教中的坛城非常奥秘，它的设置是属于科学吗？

答：真正要体验空性，必须是得道之人。我临时打个不得当但是你轻易了解的比方：你把空当作力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的干系。物质空了，就变成力了，力量大了，就天生物了。而心是能够影响力并且能够感受力的，以是修心就比如修力，力能缔造天下，心也就能够缔造天下。此所谓“心能转物，即同如来”。

这是我俩的告别，也是两个天下的分野。

问：你还是我的好朋友吗？你还是阿谁庄娃吗？你还是至心想帮忙我吗？

问：一问详细题目，你就躲闪；一问具表征象，你是含混。你是在乱来我吗？还是你底子就不清楚？

答：话越少，心越近。

但是电脑已经构成，只要它能够普通事情，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的服从呢？那么，服从是一种物质吗？它固然要靠物质来实现并影响物质，但服从确切不是一种物质。我们并非糊口在真空中，但我们糊口地点的物质天下，包含我们本身，都是处于不竭窜改和生灭当中，这就是空。

问：禅宗的民风仿佛有魏晋谈玄论道的缺点，何况如指月录记录的东西，也让人没法捉摸，这是为甚么？

答：这就是个大题目了。当我们在沉寂时察看本身的身心，就会发明我们的思惟是如此的纷杂、我们的身材味如此的乱动，要束缚本身的身心是如此之难。你能够实验一下，不要说让你打坐两个小时，就是让你端坐在椅子上一动不动两个小时，你都受不了。我从戎时站军姿，两个小时，最难受的不是脚麻手肿，最难受的是内心憋屈。并且，我们的心机常常是没来由地产生又没来由的消逝，本身节制不了。很多时候，你本身都不晓得你下一秒会想到甚么。

答：对。佛教以为心外没法，印证佛法的境地就是印证自心的境地。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，实在，修就是修心能够处于无所住的境地，然后至心天然闪现，这个心，就分歧于我们平时的妄心，这就是与佛不异的至心了。

问：密教修法中的观想，是否与禅宗所说观照有不异的处所？

问：固然我从实际上了解物质的本质是空的解释，但在实际糊口中，如何了解空？莫非我们糊口在真空中？

若那边理这个题目？起首，要深具信心，要坚信我本身能够做到。就像翻一座大山，没有信心，就只能在山脚盘桓。其次，要诚恳念佛，就是别的东西不要多想，一旦发明本身在想别的，顿时收回来，持续念佛，经心全意，多次练习，便能够打成一遍。第三，要将念佛构成下认识的风俗，需求久久为功，对峙不懈。要不然，临终时就象苏东坡一样，认识不受节制时，佛也念不起来。第四，念佛到必然程度时会呈现很多幻象，不要跟随不要妄图，还是一心念佛，才会达到慈福大师所称：我把阿弥陀佛念来了。当然，我没有修此法门，在于我当时不懂这些，并且，本身信心也不敷。因为没有亲修，以是，念佛法门我也体味不透，只能说些知识，仅供参考。