第五百九十三章 川西世外山[第1页/共9页]

密教还包含密法、密意、密咒等，这就是不宜别传的东西了。在精力的天下里，密法另有其极其特别的教法。比如本尊，本尊就是你要修的菩萨，你要把本身设想本钱尊，学会像本尊那样思虑和行动，连络一大套仪轨和密咒，建立与本尊相同的体例。我想起当年北京阿谁阴阳先生，他的口语中总呈现：吾封太上老君，吃紧如奴令。这是不是也是在与他的本尊相同呢？实在，密教是在和畴昔西藏苯教的斗争中安身的，传说苯教就是操纵神通相同鬼神，而产生神通。

古德云：制心一处，无事不办。道家的诸葛亮也在诫子书中说：静以修身、俭以养德，非淡泊无以明志、非安好无乃至远。禅师说：打坐，静虑也。此心同，此理同。

我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄图纷杂的闪现。去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘”。没有真妄之分的得道境地，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边惹灰尘。”

佛陀活着时曾说过，甚么叫外道？心外求法就是外道。关于万法唯心的事理，在指月录、证道歌等汉传佛教中比比皆是，在密勒日巴的歌谣中也多处呈现。

我记得，师父亲身站在庙门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈爱；我记得，那边站着一个大威德金刚；我记得，我分开了一个我感遭到像家一样的处所。

在间隔成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的酒保，也曾在北京呈现过假死入定的征象，他也是白教的正宗传人，更首要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。

对于我这类初学者来所，在工夫境地中的闪现至心，如安在尘凡中获得洗濯和磨练？如何体味到真妄不二的定境？退一步来讲，如何完成师父交给的：为闭关缔造前提？

那么，既然学佛不能处理运气中的存亡题目，学佛有甚么用？我感觉，有效，让你跳出世命看生命，让本身成心义地活着。并且，断除烦恼的人生就是最幸运的人生；寻求真谛的高兴就是最大的幸运。何况，另有一个西方极乐等着你呢？

当年虚老燃臂祷母，求法九死平生，以是才有如此功德。我何德何能，只能从今做起，告别畴昔，轻装上阵。为此，我将畴昔经历记录下来，以告别当时的感情、告别当时的人，从而开端我新的生命。

人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。