第五百二十四章 不要骗自己[第2页/共7页]

就是这个“类似相续”把我们棍骗了。你看一小我，这辈子做人，下辈子做狗，你就不会固执了。但是人的前一顷刻和后一顷刻很像，你就固执这个是稳定的，这个是我的。

这话说得大师面面相觑，不知如何答复。

佛法与人间法最底子的不共之处，就是它看到了生命的内涵本质是甚么。假定我们没有看到生命的本质，就一向会活在大要征象上。大要的征象也分为物质和精力两大类，就是精力征象和物质征象，我们对于物质和精力征象的认知，凡是存在着非常严峻的曲解，首要包含上面四种：

阿谁被处理的标准，是按照我们的接受力而定的。我们想挑一百斤，挑不动，又必必要挑，就会感觉很痛苦；如果我们能够挑起来，挑到目标地，就感觉本身有才气承担一百斤，对我们而言，这就不必然是一件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我们的接受力太弱了。如果我们有勇气去承担本身的痛苦，它对我们来讲就不再是痛苦。为甚么女人比较轻易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱，也很轻易痛苦。

以是，我们的第三个曲解，就是总觉得人生有欢愉，却不知这类欢愉是有苦之乐，是长久的、相对性的，并非究竟之乐。当然，这类长久的欢愉对我们苦短的人生来讲也非常首要。假定连长久的欢愉都没有，那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的欢愉。如果我们看到本身正处在痛苦中，先从速想体例把本身挽救出来，把痛苦的情感转换为欢愉的情感，其体例就是去恶从善。同时我们必须熟谙到：如许的欢愉不是永久的，不是真正的欢愉。

统统万法，这一顷刻，当生就当灭了。下一顷刻是重新生起，又灭掉。先了解到这个境地，你看任何一小我就是顷刻顷刻的生灭法，就不是一小我了。

“所谓真假本来一体，佛说真妄不二。以是，假的也有能够是真的，只是你本身要分得清。”

第四个曲解：我们觉得获得的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”――最破的扫帚也是本身的好，又叫“金窝银窝，不如本身的穷窝”。

明成师第一句话就很独特：“大师来这里，记念华首门里，那独坐入定的圣者。诚恳奉告大师，这是哄人的。因为迦叶入室的鸡足，是古印度的鸡足，不是这云南的鸡足。但是，莫非大师朝拜这里都错了吗？”

第一个曲解：我们不自发地会感遭到，自我的存在是永久的大师有没有感觉，仿佛我们这个身材是不会死的，哪怕是得了沉痾躺在病院内里。有些人得了癌症，已经快死了，亲朋老友去看他，他也感觉本身没那么快，不会死的。这类感受，就是把长久的人生看作是一个永久的存在。当然，略微静下来察看一下，我们也晓得人间没有一小我是不会死的;但在详细糊口中，在糊口的每一个片段里，我们就是很轻易把本身当作不会死的来对待。“人生不满百，常怀千年忧”，觉得本身的内心天下是一个永久。