第五百八十五章 给我开小灶[第1页/共9页]

此时屏住呼吸，观想三脉交汇处充满气，有胀满的感受，到感受有点闭不住气时，开端转动腹部，转动时保持头部不动且重视口鼻不要漏气出来。先是顺时针转三圈（右-＞后-＞左-＞前-＞右），当小腹扭转挤向右腿方向时，观想因右腿根部的挤压，右脉的气被压进中脉（此三圈不必理睬左脉）。转完三圈后身材天然回到端坐姿式。

这个以梦中碰到伤害的比方，非常活泼。实在处理它，最好的体例，就是晓得本身在做梦，或者及时醒来。因为，它本身是虚的，底子不需求处理。

“这里申明，以自擅自利来修行没有很大的意义，我们应当跟从诸佛菩萨的萍踪，修空性和无我，修利他的菩提心，这是真正有功德的。佛子中有身口意的佛子，这才是真正意的佛子。诸佛菩萨最为通俗和殊胜的圣道就是聪明波罗蜜多，般若空性是显宗所说，如果本身的心通达光亮无二，这是密宗当中的实在义。是以，我们修持显空双运的要点实际上是最殊胜的道。”

最后，身材答复端方中直，中脉气从口中缓缓呼出，观想体内已经完整没有浊气与肮脏之物，满身有一种清净、放空的感受。

“就象在梦中碰到违缘一样，从底子上去察看，痛苦是不存在的。但是现在这些众生因没有了然心的赋性，而始终处于循环当中不能获得摆脱。是以，我们应熟谙统统诸法的赋性，特别是统统诸法统统闪现都是本身的心，而心也是阔别统统戏论，这个事理必必要证悟。”

“真正去察看，本身的心如何会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里碰到一个女人，然后本身变成年青人，对她生起了贪婪，而当我们醒过来的时候，梦境中的统统闪现都底子不存在。一样的事理，现在白日的闪现实际上也不存在，但是我们很多人底子没有察看到本身心的这类假象。因为没有察看的原因，以能取和所取就不竭地生起愚痴和贪婪。那么我们应晓得对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正察看心的赋性，它是阔别统统戏论，如同变幻的闪现。在中观里用金刚屑因和一异多因等各种体例来察看的时候，自心的赋性也是底子不能建立为实有。如果我们常常如许不竭地察看，最后就能现前各别自证的聪明。”

兔角与石女，这两个比方，在汉传佛教里也有，是指不存在的意义。

所谓悲心的产生，在中国传统儒家内里也说过，共情的道理形成的。人皆有不忍之心，这就是仁的开端。但菩萨固然是人做的，毕竟已经超出人，他的悲心的存在，是不是也是一种未摆脱？

我大喜过望。本来上师早就晓得我的处境了，或许我在练习上师瑜珈时看到的梦境，就是上师实在的心性吧？