第五百八十六章 终于上路了[第1页/共9页]

“当我们用正知正念来察看自心时，就应专注察看，除此以外，不要存有任何别的的别离和企求。到时候，如同虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也便是现空无二无别的境地，通过精学习持和祷告上师，就能现前无遗。”

“就象阳焰水不需求去争抢，若我们了然本身的不对，那统统的痛苦就会天然消逝。是以瑜伽士应当使本身的心获得安闲，切切不要被人间的阳焰水所困缚。本来并没有一个桶，但你却觉得它悬浮在空中，这就是不成能存在的事情。一样，若我们真正去察看，则别离念和烦恼都不存在，但对身材等不清净的人间法特别贪著的这类人，就不晓得是甚么样的魔已经把他束缚。”

本来他举例说大指模，只不过证明大美满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意义。

瞎尽力是不可的，必须得有精确的体例。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会天然深沉，你便能够看净水的色彩了。

“通过如此精学习持，将本身的别离念垂垂灭尽，心中的聪明也逐步生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时候内也会成绩。以是在杰珍大美满中常常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。偶然，在我们歇息间隙也应当安住于这类境地当中。”

“六根自安住的体例跟大美满的窍诀根基上不异，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此熟谙法性的本面。这类教言实际上是不分境和有境的一种便利法，也不要别离将来畴昔而天然安住；这是不分痛苦和安乐的便利法，是对痛苦和安乐划一而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过量的察看，不然对熟谙赋性也有点停滞；这类教言实际上也是不偏于弃取而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作如许的阐发，总之，本身的心自但是安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这类安住体例，是聪明和认识安住的便利法，也能够说是既不偏于认识、也不偏于聪明的一种教言。不别离伺察而天然安住，也不遮挡六根认识而天然安住，因为在大美满和大指模当中都没有要求遮挡六根认识。大美满中常常如许讲：无别离不消破，别离念必必要破。谛洛巴也有近似的教言：闪现不会束缚，只要固执才会束缚，我们必必要断除固执。是以六根天然安住便能够了。”

如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个甚么样的境地？甚么样的幸运？

克服本身的心是天下最难的事情。活着间上两边军队作战的时候，如果殛毙一些人获得了胜利，人们称为这是豪杰豪杰，但实际上这并不是真正的豪杰。对本身的别离念作战获得了胜利，这是有聪明的人所应赞叹的真正的豪杰豪杰。