第四百七十五章 身体的基础[第2页/共7页]

坐的姿式有很多种，只谈在修定的体例中就有七十二种之多，而遵循诸佛所说，在统统的打坐姿式中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。

显教和密宗的修法，都是以四无量心为重，如果一个修学的人没有具有大愿力和大善行，成果必然会误入歧途的，由此可见一小我的胜利是以愿力和资粮为根本的。

关于七支坐法，也就是静坐的七个要点，实在我已经在刘大哥那边学过了。但是，在明成师的指导下，我晓得，另有几个重视事项，常常轻易被忽视。第一点是打坐时应将裤带、领带等统统束缚身材的物件，一概松开，使身材败坏，完整歇息。第二点气候凉冷的时候，要把两膝及后颈包裹和缓，不然，在打坐时风寒侵入身材，没有药物能够医治，这一点须特别谨慎重视。第三点是最后修习打坐的人，应当重视调度氛围和光芒，光太强轻易狼藉，光太暗轻易昏沉。座前三尺，氛围要能对流。

以是，禅坐的姿式，对于气脉很有干系，固然禅坐没有专门讲究调和气脉，但是，这个调和气脉的题目，已经包含在内了。如果专门重视修气脉的话，很轻易产生“身见”，更会加强一小我的我执，这个我执和身见，就是证得正觉的大停滞。

颠末他的开示，我才明白，这是一个大学问。抱实在证的态度，我决定，先老诚恳实地了解他所讲，实施他所说，看详细的结果而定。既然我已经舍弃人间的统统繁华，来到这里，就必须抛开统统成见和思疑，踏实学下去。哪怕获得失利也好，起码本身证了然，此路不通。

对于这类征象，一概不成以当真或固执，因为征象就是征象，不久会消逝而成为畴昔，如果对征象固执的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。

《黄帝内经》中所说的奇经八脉，是从当代道家的说法脱胎出来的。道家以为：人体中“任”“督”“冲”三脉，对于摄生修仙是最首要的。西藏密宗的看法，以为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关头。

像这些体例，佛道及外道都一样的采取。在佛法的态度上来讲，修学的人起首要体味一点，就是说这些体例只是体例各种，都只是为了使初学的人轻易入门罢了，如果固执体例，把体例当作实在，就落入魔境外道了。因为本身的心如果不能定止于一缘，反而去忙于体例，就会变成混乱，心念混乱天然就不能达到“止”的境地。

两齿根唾腺间，产生津液，能够帮忙肠胃的消化，以是要用舌去接唾腺，以顺其天然。

慧观闻性，不是属于动静的，与动静无关，那是不间断也不持续的，体自无生，是无生无灭的本体。不过，这仍然属于渐修的门路范围。祥宗的古德们，很多人并不颠末这些渐次的门路，而一句话就胜利了，在听到声音的那一顷刻间，言下顿悟，获得了摆脱，以是，禅门入道的人，都以为观世音的闻声法门了不起。