第四百六十六章 布施及功德[第2页/共7页]

因而，他侧重讲了上面这部经《佛说父老施报经》。

这时，孤傲父老听佛说完以后，就无无见、人见、众生见，阔别惑想，心得清净，诸惑断尽。

但是，以佛法为底子寻求的达摩高僧，却给他泼了一盆大大的凉水：功亦有之，德无从谈。

佛奉告这位父老说道：

但是，法家思惟，毕竟只是一种政治手腕，不具有完整认识形状的框架和内容。以是，寻觅这类完整性的认识形状，又颠末端上百年，直到汉武帝把儒家思惟，建立为国度指导思惟后，宗教与政治，就完整分离了，再也没有机汇合一过。

佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所获得果报胜于前者。”

佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所获得果报胜于前者。”

在白日，面对浩繁层次分歧的听众，讲授这部典范，就显得比较需求了。仿佛是章太炎说过：佛教，让上智之人不得不信，中智之人不成不信，下愚之人不敢不信。

梁武帝这类合一的做法，自发得为佛教做了严峻进献，觉得本身以转轮圣王，成果因逆汗青潮流，很快就被儿子困在庙子里，饿死了，成了笑话。

佛说：“父老啊，弥罗摩如许布施，不如有人用他的饮食布施一名正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一名如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，布施佛及随佛的大比丘众不如布施四方统统持钵僧饮食，所获得果报胜于前者。”