第二百一 十章 因果有何凭[第1页/共7页]

我们对本身的动机和内心都没法掌控，何况去随便猜想别人的内心？但有人老是拿一个事理来讲服本身，总以为别人的内心是能够猜想的，这个实际就叫做“将心比心”。

为甚么？决定品德程度的主观身分，在于自省。

从儒家讲，这与他们的抱负有关，他们的目标是规复周朝时的社会轨制，以礼来规复社会次序。他们的品德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为解缆点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与当代所说的“好人”还是有间隔的。

第一部分，是佛教存在的需求前提。正因为如此首要，以是佛陀临终时，警告统统弟子，以戒为师。削发人，丢弃哺育父母的任务，分开社会出产，有能够会成为社会的承担。比如唐朝中前期，大量人削发，让社会出产力遭到了侵害，就产生了灭佛活动，为了窜改这类征象，中国才有农禅的呈现，倡导“一日一作，一日不食”，也是为了适应社会出产，为了佛教僧团的公道存在。其次，佛教僧团必须遵循国度法律和社会品德，以减少社会的恶感面。佛教中描述了很多成绩者，他们具有超人的神勇，但佛教典范给这些神通提出了鸿沟：唯与兵器与王难，不成幸免。为甚么？兵器是社会冲突庞大发作的产品，一个小小的社会僧团，是不成能禁止或者窜改的，如果要强行窜改和禁止这类人类“共业”，是要给僧团带来没顶之灾的。如果和尚不守社会品德，老做好事，就会被社会讨厌，不但没有信赖佛法，并且还会打击僧团，这也会形成佛教的灭亡和式微。第三，用老百姓熟知的品德，来建立形象，进步吸引力，也是佛教扩大影响和吸引信众的体例。但这类影响也不能太大，僧团要自我束缚对财产、名声的寻求。如果影响过大，盛极而衰，也常有产生。比如唐朝玄奘大师，名誉过大，才气过强，随之而来的是，政治权势的侵入和妒忌。他的弟子辩机和尚，一世英才，也未能将徒弟的法门传承下去，因为名誉大到公主都喜好他，名誉大到王公都妒忌他，打击了皇权，悲剧的运气当然不成制止，这些都在大师的瞻望当中，但他也无能为力。

“弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今仆人之雁以不材死。先生何将处？庄子笑曰：周将处乎材与不材之间”。重读庄子《山木》篇，我会心一笑，感觉这老头实在是太敬爱了。他打了个比方，从逻辑上证明材与不材、好与不好，与个别运气无关。

我们常常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，人缘成熟就开辟。在佛门另有一句典范叫：“欲观宿世因，此生受都是；欲知后代果，此生作者是。”这句话被无数大师们所援引、推许和证明。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。