第304章 复杂的宗教和地方政权[第2页/共4页]

沐起元让刘飞宇束缚汉人仆从，驻守在察隅，策应后续的补给步队，自引十九军颠末墨脱，指工布（今林芝）。△頂點小說，

而扎什伦布寺位于日喀则西郊，是班禅的修行地，当然此时还没有班禅的封号，“班禅”是大清顺治二年（公元1645年）由顺治赐封的。

行军速率慢，雄师又没法埋没，刘臻羽也没体例，他只能号令兵士，将碰到的零散藏民全数杀掉，尽量封闭雄师入藏的讯息，至于能做到甚么程度，他就没法节制了。

大明成祖年间，曾经赐封教中高僧衮噶扎西为“大乘法王”，职位仅次于白教的“大宝法王”；还曾赐封另一高僧南喀需必坚赞为“辅教王”，有世袭的领地，由此可见花教在乌斯藏的影响之大。

1、宁玛派，俗称红教。

大明万历四十五年（公元1618年），彭措南嘉武力占据色拉寺和哲蚌寺，搏斗、摈除寺中格鲁派和尚，粉碎古刹、修建，并随后正式建立以日喀则为中间的乌斯藏处所政权，成为继帕木竹巴、仁布巴以后又一世俗的乌斯藏贵族政权，彭措南嘉自称藏巴汗。

但辛厦巴家属崇尚噶举派（白教），极度仇视格鲁派（黄教），仇视格鲁派给藏传佛教带来的反动性大洗牌，是以，常常武力威胁格鲁派。

跟着帕木竹政权逐步**，各处所领袖垂垂建立本身的权势范围，成尾大不掉之势，这些处所领袖的职务，沦为毕生制，厥后又称为世袭制。

噶举派初创了活佛转世轨制，可见白教在乌斯藏的超然职位。

甘丹寺位于拉萨城东北的卓旦沃切山，由格鲁派初创人宗喀巴所建，是格鲁派的祖寺，寺中主持称“甘丹赤巴”，是独一由推举而不是转世而来的，职位仅次于达#赖与班禅。

大明天启元年（公元1621年），丹迥旺波继任藏巴汗，仍然仇视格鲁派，达#赖四世归天后，丹迥旺波不让他转世，诡计毁灭哲蚌寺。

哲蚌寺位于拉萨城西部的格培乌孜山，格鲁派最有影响的达#赖就是在这里修行，寺主称“哲蚌赤巴”，普通由达#赖所兼任，闻名的布达拉宫就位于哲蚌寺。

刘臻羽作为前锋，面对高山、大河、峡谷，他底子没法承担遇山开道、遇水搭桥的重担，他只能尽量拓宽行军线路，寻觅能穿过这块地盘的途径。

2、萨迦派，俗称花教。

从蒙元开端，统治乌斯藏的首级是来自山南地区桑日县的帕木竹家属，首级被赐封为“大司徒”，大明建国后，洪武帝赐封为“兰花王”。

藏传佛教在乌斯藏的地盘上，首要有四大流派：

蒙前人亦民亦兵，随时能够将壮丁武装起来，战役力不亚于正规军，但他们方才败给了丹迥旺波，想来战役力也不会强到那边去，这里毕竟不是能够纵马奔腾的大草原，高山与河道将乌斯藏切分红无数的小块，蒙古马队底子没法阐扬速率上风。