第451章 离经叛道（四）[第1页/共4页]

是的，在蒙元之前，固然儒家一次次的让步，为皇家所用，但他们也在让步中一步步的制衡着皇权，汉朝时的虚君实相，即便是刁悍如汉武，亦只能剥夺宰相权益，实施表里庭轨制。唐朝天子下诏，若未加盖“中书门下之印”，当时是以为违法的，不能为上面各级所承认。宋期间，天子的权力实在并不是至尊无上的。圣旨必须有天子、宰相和三位辅臣联名以后，才会有效。且普通百姓能够集会群情朝政。从汉至宋，王朝的中枢向来都是“打压相权、稳固皇权”，而这类打压恰好就是“相互制衡”的“君臣相衡”。

“在你去欧洲的时候，我曾特地叮咛您在西欧游用时聘请一些专家学者中国，将来几年中国需求大量人才，不但仅是铁路人才，其他各方面的人才都需求，不管是经济学家、工程专家、教诲学家，传授、工程师，我们都需求。并且数量越多越好。但是，他们毕竟西洋人，不晓得中国，我们有本身的汗青、本身的文明、本身的传统。假定说我们完整习以西洋，那么我们很有能够会丢掉我们的底子，但是我们的底子又在那边？是被满清奴役阉割以后的中汉文明吗？当然不是！”

“云仙，想来你在来的时候，应当已有所耳闻，府中诸臣两次劝进，劝本王继位为君……继位，继何位？大明之位？”

是的，崖山窜改了统统，肆无顾忌的蛮横力量终究克服了文明。而中国的汗青过程，也能够说是人类的文明史，是以而被改写了！

面对郭嵩焘的劝进，朱宜锋并没有反对，而是反问道。

又有谁晓得答案呢？但是作为统治者的朱宜锋却能够像历代君主“调教儒家”一样，去调教出一个合适本身需求的，一样也是合适将来需求和社会生长的“儒家”。

“崖山以后，十万士人滔海，中原在汗青上第一次完整沦亡于外族。曾经的儒法相治，君臣相衡，统统的统统完整被间断了，蛮横的蒙元实施的是蛮横的带着游牧仆从制的治国之道……”

“臣天然记得。”

待郭嵩焘背完这一段，朱宜锋打断了他的话，然后说道。

从这段话中可见，儒家本来站在百姓的态度上，国君不能治好国度，也得卖力下台，并没有像法家一样为保护皇权的统治，而千方百计保护皇权。

沉吟半晌，朱宜锋又接着说道。

“也恰是从崖山起，在外族的奴役下汉人的思惟开端变得保守，面对外侮，大多数汉人的精力渐趋于麻痹了。固然厥后，高天子起兵反以蒙元，我汉人在宋亡以后八十多年复国胜利，但继起大明，却无形中还是遭到了蛮族政权体制的影响，观明之弊政，如户籍、贱户、酷刑等皆袭于蒙元，其行趋于保守。高天子后，自惠宗起（建文），颠末两百年余年开智，我汉方才稍现昨日之旧貌，如若再有百年，想我汉人必可重拾先秦之风、汉唐之骨，但未曾想甲申年，吴三桂引满虏入关，令我中国再陷深渊……”