第449章 离经叛道（二）[第1页/共4页]

说到这，朱宜锋不由想到阿谁在一个半世纪后，因为一部“伪记载科教片”而被无数国报酬之冲动、高傲、狂热的“大秦帝国”，又有多少人晓得，恰是他们中口的阿谁“巨大”的“大秦帝国”开启了“愚民”泉源呢？

这也是儒家成了“愚民之学”的启事，这是因为法家作为政治、行政体制的核心机惟，浅显大众打仗并未几，这些暗中的内容都是统治阶层秘不示人的“宝贝”，群众只能看到统治者鼓吹的儒家仁义品德，而发明本身被捉弄后，就会以为是儒家思惟捉弄了他们，以是说儒家愚民是不对的，儒家是为法家的愚民思惟背了黑锅。

“以是，后代的统治者，才会接收秦国的经验，但在接收其经验时，却又念念不忘秦国以“愚民”治民的胜利。也就是在这个时候，董仲舒适时的呈现了！”

“这段话很成心机，实在是孟子给齐宣王下套，齐宣王的一弃、一已，一个断交、一个罢免，可换成国度的时候，他就左顾言它了，儒家站在公众态度上，国君不能治好国度，也得卖力下台，并没有愚民来保护统治者停止统治的含义。阿谁时候的儒家创建者，不是阿附权贵之徒，而都是顶天登时的“大丈夫”。不会为了政治好处去出售品德，为国君出运营策。不管是孔子也罢，孟子也好，其学说中尽是“养民”和“教民”。“教民”则必然不是“愚民”的政策，而是恰好相反。可到了董仲舒那，却变了味！”

“以是才有了“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”，有了“政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。”。可如此公众天然会抵挡，这也就是有了秦国的重刑，“重刑而连其罪，则褊急之民不斗，狠刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。秦国之强，究其本源，就是弱民、愚民、刑民！””

“就学说上来讲，与法家以弱民、愚民、制民为核心分歧，儒家学说的底子是“以民为本”，最为代表性的一句话就是“民为贵，社稷次之，君为轻”，乃至在《孟子》中《梁惠王下》中，孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其老婆于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其老婆，则如之何?”王曰：“弃之.”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之.”曰：“四境以内不治，则如之何?”王顾摆布而言他.”……”

诸如此类的断语传入使得郭嵩焘长松了一口气，他当即明白本身先前之说，起码在汉王的耳中并不是“离经叛道”之言。汉王的感慨传入他的耳中，只让他不由只觉一阵惊奇。

“在《商君书?定分篇》中就给了答案。“民愚则易治也”，因为“愚民”这个政治学的目标看起来很简朴老百姓笨拙了，也就轻易管理了，如《商君书》中所言“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。”，而如何制民呢？”