第十五章 图腾与禁忌，听千年风雅[第1页/共3页]

佛洛伊德信赖人类由相互抵触的两种慾望所驱动：原慾能量爱慾与灭亡驱力死慾。*文學馆*佛洛伊德所说的爱及原慾，包含统统缔造性、及產生生命的驱力。灭亡驱力（或灭亡本能）代表统统有生之物内涵的打动，欲回归至安静状况，乃至终究回到不再存在。佛洛伊德直到暮年才认知到灭亡驱力，而这两种驱力的对比，代表了佛洛伊德思惟气势的一大反动。佛洛伊德於分歧作品中解释宗教发源。《图腾与忌讳》一书，提出人类肇端以原初部落体例群聚，此多妃耦制组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依佛洛伊德精力阐发实际，男孩生命初期对母亲抱有性慾，此恋母情结為遍及存在的征象。父亲有庇护部落的才气，是以男**慕他，但也同时因父亲与眾母亲的关係而妒忌他。儿子们瞭解独力没法击败带领者父亲，故合力予以殛毙，以后以祭仪宴饗情势啖之，藉此将父亲的力量归入己身。但是眾子以后背负的罪过感，也使其强化对父亲的回想，并予以祭拜。超我便如此代替父亲，构成内化的威权之源。部落内也由此產生**与婚姻的忌讳，并以象徵性的植物捐躯（献祭）代替典礼性的活人宰杀。《摩西与一神论》一书，则按照佛洛伊德实际重修圣经歷史，但是圣经学者与歷史学史家，因其说法与现存可托史料不符，不予接管。佛洛伊德思惟在《幻象之将来》一书另有发扬。论及宗教為一种幻象，佛洛伊德夸大其為一幻奇布局，人若要进入成熟期，必须离开此布局。佛洛伊德对潜认识的措置。则方向无神论。佛洛伊德身受医师练习，是以坚信其研讨与服从為科学產物。但是他的同僚及晚后的心机学者与学院人士，对他的研讨与实际多所攻讦。如朱立叶特米契尔等人，提出此中启事在於佛洛伊德根基立论──即潜认识的惊骇与慾望，啟动我们认识层次的思惟及行為──应战了关於天下本身，属於遍及性与客观性的观点。某些拥戴科学人士，认為此说让佛洛伊德实际见效，使其成為詮解人类行為的一种体例。另拥戴佛洛伊德人士，则认為此说同让科学见效。也使其成為詮解人类行為的一种体例。本日的精力阐发，仍与佛洛伊德生前所经歷的医学与学院，保持不异的曖昧关係。当今尝试医治心机疾病的精力医治师，以分歧体例与佛洛伊德精力阐发產生干系。某些医治师点窜佛洛伊德取向，生长各种精力静态的形式与疗程。有些则拒斥佛洛伊德的心机模型。但将其疗法的某些部分，特别是此中仰赖患者言谈以医治情势者，加以改编再利用。精力医师身受医学练习，但如同佛洛伊德期间的医师，多架空佛洛伊德的心机实际，疗程中不正视言谈