第十四章 多相变态变，放诸四海[第1页/共3页]

佛洛伊德在其梦的剖析一书，生长最后的心机拓朴学，论证潜认识之存在，并描述如何参与潜认识之法。（文學馆）前认识则被视為存於认识与潜认识之间的思路层，欲根究之不难。佛洛伊德认為啟蒙理念、实证论、与理性论之完整，可藉由了解、转化、与掌控潜认识而得，而非赐与否定或压抑。佛洛伊德信赖个别原慾的生长，如“昇华”观点所示，為不竭转换客体。人生来即属多相变态，任何客体都能够成為快感之源。随分歧生长阶段，人会固著於特定慾望客体—初為口慾期（如婴儿因哺乳產生的快感），继之以肛慾期（如小儿节制肠道產生之快感），随之為性器期。孩童接著经歷固著性慾於母亲之期间，即所谓恋母情结，但是以慾望有著忌讳的本质，必须予以压抑—较不為人知的恋父情结则是性慾固著於父亲。佛洛伊德希冀此模型能放诸四海皆準，故转求古典神话和当代民族誌為比较素材。佛洛伊德恋母情结一词，原名“伊底帕斯情结”，即取自闻名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《伊底帕斯王》。佛洛伊德说：我从本身身上发明对我母亲的爱，对我父亲的妒。现在我认為此乃孩童遍存之征象。佛洛伊德尝试於心机静态层面落实此生长形式。每一阶段均為迈向成人的性成熟期之过程，该成熟期将產生坚固自我，并生长出提早慾望满足之才气。佛洛伊德视伊底帕斯抵触為性心机生长与啟蒙之型态，藉此指出他所确信人道对**的渴求，与压抑此慾望的需求。他转求文明人类学对图腾崇拜的研讨，主张此崇拜以典礼性归纳。正反应出部落型态之伊底帕斯抵触。任何对佛洛伊德思惟的会商，其影响力深远又争议不竭，关於女性角色与心机层面之议题，便没法称之完整。虽佛洛伊德為初期倡导女性自在与教诲之健将，一些女性主义人士辩言，不过佛洛伊德对女性性生长的观点，让西方文明中女性的进步发展数十年，向男尊女卑的认识型态挨近。佛洛伊德信赖女人為残破之男，必须学习接管本身的毁伤（缺了**）。服膺想像的心机诫命。他据此提出**钦羡与阉割惊骇等术语，描述欲於家庭以外场域，展其才学的女性心机，不但丰富了轻视女性的辞藻，更形成1970年代之前。女性教诲权的伤害，增加女性进入传统以出处男性主导之社会场域的停滞。虽佛洛伊德的论点遭到体贴女性平权人士质疑，但是朱立叶米契尔、南西查德罗、洁西卡班哲明、珍盖洛普、珍弗莱斯等女性主义实际家，认為精力阐发实际与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他实际传统，将其纳為己用，去除此中性别轻视成分。另一女性主义者舒拉米斯费尔史东